社會學有關”韋伯”兩問?~~~20點 - 生活
By Frederic
at 2005-06-08T00:00
at 2005-06-08T00:00
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一.對韋伯（Max Weber）來說，社會科學的研究對象就是歷史文化現象。為什麼「價值關聯」是韋伯用來強調在歷史文化研究中選擇事實材料的必要標準？
二.韋伯如何闡明「價值中立」（value freedom）與「價值關聯」（value relevance）之間的關係？
二.韋伯如何闡明「價值中立」（value freedom）與「價值關聯」（value relevance）之間的關係？
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By Ula
at 2005-06-11T12:41
at 2005-06-11T12:41
在這方面，韋伯也有相關的論述，在其社會科學方法論中有關「價值關聯」 (value-relevance)的討論。韋伯強調所謂「價值中立」的科學方法的運用，基本上是在 價值關聯的主觀條件下運作。換言之，社會科學的知識不可避免地，必然會受某些主 觀條件 所限定。實際上，在韋伯對於「價值關聯」的看法中，早已指出在我們主體的 認識活動中 ，價值﹑興趣﹑信守(commitments)對於整個知識的形成，具有決定性的影 響。
阿佩爾及哈伯馬斯並沒有把問題局限在「價值關聯」及「價值中立」上，他們追本 溯源地探討：興趣及價值……等等這些構成知識的條件，在近代西方思想發展的過程中 ，為什麼會遭受遺落？除了將弊病指出之外，他們還綜合馬克斯對於意識型態的批判 (critique of ideology)﹑佛洛依德的心理分析﹑詮釋論對於「意義」的解析﹑語言分析對 於語言使用的瞭解，有系統地指出人類知識的構成興趣有哪些主要的類別，而這些類別 又各自形成不同 類型的社會科學，藉以將社會科學知識的本質加以澄清，並將各種類別 的知識之成就加以適當地定位。
簡要的說，阿佩爾及哈伯馬斯認為，人類的知識構成興趣主要可以分為三大類。
第一類是一種控制外在客觀化(objectified)世界的興趣，這類認知興趣根源於人類 日常生活中的「工作」(work)，因為在工作之中，對於外在環境的控制，是不可或缺 的條件。這種興趣基本上藉著技術性地控制及運作，對於自然環境或社會現象作一個 經驗性的﹑分析性的探討，以期能夠掌握變數間的關係，進而能夠發現其一般之規律 (regularities)。這類知識的真理判準，主要便是在於是否能夠對於客觀化的世界作出適當 的因果解釋(causal explanation)及有效的預測。從這種興趣作為出發點，透過方法程序 所成就的知識體系，便是我們一般所謂的經驗分析的科學(empirical-analytical science)， 近代的自然科學及以自然科學為典範的社會科學，主要便是屬於這一類。這類的知識 ，只要其條件是在適當的控制之下，基本上，它對於客觀化的現象而言，是獨立於特定 的歷史文化脈絡，而具有其普遍性的。
第二類是一種溝通與瞭解的興趣，這類認知興趣主要是在於透過溝通及意義的詮釋 ，而能瞭解自己並與他人達成協議，或更進一步地形成共識(consensus)及默契。這種 認知興趣的 根源，深植於我們日常生活的語言溝通之中。這類興趣不同於第一類對 環境控制的興趣， 它主要是藉著象徵符號的互動(symbolic interaction)來促進人與人 之間的瞭解，而非技術性的控制與預測。以這種認知興趣作為觀點所建構而成的知識 體系，阿佩爾及哈伯馬斯 稱之為詮釋的﹑歷史的科學(hermeneutic-historical science)。 這類科學主要的興趣是在於瞭解之達成﹑共識之獲得，其知識探討的對象便不再是 客觀化的現象(objectified phenomena)，而是將認知及溝通的對象放在一個歷史的﹑情境 的脈絡中去加以瞭解，設法掌握現象背後所含的「意義」。因此其真理的檢定便不再是 經驗驗證的問題，而是一理性討論(rational argumentation)的問題。這一類的知識中，最具 有代表性的為：現象學﹑詮釋論(hermeneutics)﹑以及日常語言分析(ordinary language analysis) 。這一類的科學，其關切的不是普遍法則的尋求，也不是致力於技術的有用性的增加， 而是藉由溝通，而達到自我瞭解(self-understanding)及相互瞭解(mutual understanding)的增進。
第三類則是一種自現有不合理的限制中解放出來的興趣，簡稱為「解放的興趣」 (emancipatory interest)，這類興趣根源於我們對自由﹑自主，以及從統治約束中解放出 來的要求。它主要是基於人類自我反省(self-reflection)的能力，對於既存的意識型態 (ideology)及其所造成的約束作一批判(critique)，使我們能從一些不必要的制約中解放 出來，而邁向自由﹑自主及責任的境界。 在現有的社會情境中，常常由於既存的權威 ﹑習慣﹑系統的﹑曲解的溝通(systematically distorted communication)，人類的自由不但 受到壓制，更嚴重的是由於意識型態將之合理化的結果，人們往往將這種曲解及統治 視為當然，甚至視之為一種必然的事實(necessary fact)，根本不曾意識到問題的存在。 解放的興趣即為一種意識的覺醒，以批判的反省來檢視現有的情況，不將既存的一切 視為一種 單純的事實(mere fact)，透過意識型態的批判，我們可以憑藉理性的思想及行動 來改變現有的不合理的情況，進而找尋合理的出路。基於這類解放的興趣而開展的知識 體系，便是所謂的批判理論(critical theory)或批判科學。佛洛依德的心理分析及馬克斯的 資本主義意識型態的批判，都是近代社會科學中的例子。批判科學雖然也和經驗分析 科學一樣，是 以經驗事實(empirical fact)作為出發點，但由於它是從一種否定的態度來 對所謂的事實加以批判，而非以一種肯定的﹑實證的態度來看所謂的事實，因此其最終 的目的便不在於 變數間關係的掌握或通則的尋找，而在於具有道德價值色彩的自由之 獲得，以及自主性之保證。
阿佩爾及哈伯馬斯提出知識的認知興趣，其主要的用意是要將各類不同的科學作 一個適當的定位，以避免實證論者以某一類的科學作為唯一的科學知識的偏狹看法。 他們強調，當 我們將各類科學作了適當的定位之後，我們便可以看到經驗分析科學與 歷史的﹑詮釋的科學之間的互補性及不可分割性。同樣的，從知識整體的角度來看， 第三類的批判科學也不 是孤立的知識體系，它必須同時是經驗的﹑詮釋的﹑批判反省 的，缺一不可。
http://hpc.ee.ntu.edu.tw/~murphy/note/learning/Met...
By Hardy
at 2005-06-10T16:42
at 2005-06-10T16:42
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有誰知道?
By Rebecca
at 2005-06-07T00:00
at 2005-06-07T00:00
是什ㄇ星座ㄋ
要正確ㄉ喔
謝謝
關於工業減廢?
By Eden
at 2005-06-07T00:00
at 2005-06-07T00:00
什麼是工業減廢?
有什麼例子可以說明嗎?
請提供化學知識的網站？？
By Susan
at 2005-06-07T00:00
at 2005-06-07T00:00
例如：元素週期表、價電子、酸鹼知識、化學公式等
畢業太久了，書本都丟光了
現在在生活中發現有許多都和�� ...
在佛教知識討論區中的大大們
By Victoria
at 2005-06-07T00:00
at 2005-06-07T00:00
除了多吃蔬菜還有什麼方法可以排便順暢不再便秘呢??
By Agnes
at 2005-06-07T00:00
at 2005-06-07T00:00