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神話的旅程：專訪黃明川導演文：保溫冰

「對我來說，愈是不常去的地方，愈能設計出高度衝突的場面。」黃明川認為，拍電影本
身有一種嚴肅性，一步到位的自我要求，是一種對專業的尊重。

近日「神話三部曲」DVD與電影書《如夢似劇：黃明川的電影與神話》的推出，影迷對黃
明川這位90年代國片重要導演的記憶，也隨之被勾起；自1999年《破輪胎》後，久未有劇
情長片問世的黃明川，十數年來，其實沒有跟影像活動脫節，持續從事拍攝工作的他，也
不斷結合各種形式，來觸探視聽藝術的諸多可能。


像近期與高美館合作的藝術家紀錄片計劃，就將藝術家結合互動藝術，做成訪談資料庫。
「這次做法是保留訪談全程畫面，連受訪人諸如撥頭髮、抓癢、猶豫等小動作，都不NG的
保留下來，畢竟這些私人特質的展現，足已積累出以『人』為單位的完整紀錄，而非僅僅
『藝術家』單一身分。」這些藝術家們，別有特點，包括日據時代最後一批文人——他們
是最後一代用日文寫詩的人，包括黃靈芝、錦連……等，長久以來備受忽視，這次，黃明
川要透過鏡頭，尋回他們被遺忘已久的生命力。
當然，黃明川生平親手掌鏡記錄下的各種影像，多不勝數，回顧首部長片《西部來的人》
，籌備之初，他物色過幾位攝影師，也信任了其中一位，後來終究因習慣問題，第二週決
定自行掌鏡。「他們能力很強，作品質感佳，可惜流於技術化、規格化。」此外，工作人
員的狀況，也讓拍攝過程狀況連連……「或許他們過往大多在太安逸的拍攝環境工作，以
致對高山海崖適應不良，偏偏，對我來說，愈是不常去的地方，愈能設計出高度衝突的場
面。」他認為，拍電影本身有一種嚴肅性，一步到位的自我要求，是一種對專業的尊重。

這樣的堅持，直到「神話三部曲」DVD推出後，開始有人研究他的創作歷程：「有人說我
風格一直在變，也有人解讀我幾部片都具備一脈相承的內在精神，其實這些說法，亦凸顯
出風景性為主的命題，比方我把口傳歷史放在第一部電影，第二部則聚焦戒嚴後部隊的內
在質變，探討台灣政治演化下的人性，第三部是各大宗派的興起，與社會現象擦撞出的火
花。這些題材，彼此互有異同，卻也同時呼應風景性的命題。」


這種謹慎、縝密的思維與態度，不但為人稱道，也不乏優秀電影人從劇組中孕育而出，包
括沈可尚、陳芯宜，後來都成了知名導演，尤其陳芯宜，有評論者分析《流浪神狗人》的
風格備受黃明川的影響。對此，黃明川回憶道，有次在嘉義拍殯葬車隊，沿途每輛卡車上
的神都不一樣，當時，第一次看到這番景象的陳芯宜就頗為震驚，或許，也開啟了她創作
思維的起點。

饒富趣味的是，在黃明川90年代幾部作品中，夏曼‧藍波安、林文義等知名作家也粉墨登
場，難得獻身大銀幕。其中夏曼‧藍波安的銀幕初登場，來得很偶然，黃明川表示：「拍
《西部來的人》時，想找一個身影看起來別有孤單氣息的原住民，東問西問，有人推薦一
個在木柵開計程車的，一看到施努來（夏曼‧藍波安的漢名），心想，就是他了，沒想到
他後來成了知名文學家。」


至於以散文創作、政治評論活躍於文壇的林文義，黃明川形容，他的臉型安靜下來的時候
，時而輕浮、時而躁動，頗為吻合《寶島大夢》裡偏激的軍人角色。
黃明川寫劇本，總先有景，再有事件，與這些景致的相遇，多虧了收集剪報的習慣，「剛
回台灣那時候，常常追蹤社會新聞，掌握得多，常忍不住開車循線追景……我不追美景，
反而比較喜歡破陋的景，讓真實的景，去生成可信的真實故事，像台灣第一個被土石流淹
沒的龍山村，就深深撼動了我。這些旅程，各有不同的感受、體會，所以我格外珍惜。」

放眼影史電影大師，黃明川相當推崇俄國的塔可夫斯基和德國的荷索，其中，荷索常深入
觸探野外場景，與黃明川相彷，「我帶劇組到野外拍戲，從來沒有舒服的環境，一個人躺
一個角落，倒地就睡。」周美玲導演曾經去客串一角，說黃明川「放放的」，不太經意，
也不怎麼兇，「其實，我把電影的結構跟議題，想得非常清楚，看似不經意，卻有一種從
容的步調。」


二十多年一路走來，在他眼中，相對於網路、電視而言，電影對文化的影響力已在慢慢流
失，若說為國爭光，設計、服裝、刺青，國外奪冠也大有人在，這個世界儼然改變，官方
的審查制度也該看開，不必對電影那麼緊張了。過去《西部來的人》尺度審查也碰過壁，
黃明川認為不該貿然去切斷藝術的表達。再者，雖然多年來電影政策一修再修，卻很難講
政府可以決定些什麼，因為民間自有一股生存的力量，在醞釀、演化，會去填補空間，尋
求更多可能性。
「身為電影人，你想不開，就做不到，你想得開，自然會去找一個洞，妥善安置自己。」
畢竟，基礎更開闊，可能性才會進來。

目前，黃明川也有多個案子正在發展，他笑言，年輕時，拍片較衝動，賠了很多錢，接下
來，要精準行事，把計劃構設得周延一點。電影夢未曾消失，只是醞釀的步調趨緩：「這
樣也好，因為慢，才走得遠。」他深信。



夏曼。藍波安(Syaman Rapongan)
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