如何將佛法的『八正道』，依教奉行落實在日常生活中? - 生活

By Donna
at 2007-10-21T00:00

Table of Contents

正見
正思惟
正語
正業
正命
正精進
正念
正定
『八正道』，可令眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界。
也是學佛修行的佛弟子基本功課。
請教各位善知識，如何依教奉行落實在日常生活中?
請勿轉貼大量經文，實在浪費時間和版面，為圓滿您的法施，請陳訴您修行的經驗。
凡人身攻擊的文字，敬請慈悲勿在此張貼。
感恩大德與善知識。
已更新項目:
感恩許多善知識提供的修行知識!
003-Tim:
開始落實執行後，也不容易能一直堅持
因為-這正是人間眾生本來就是如此呀(善惡參半呀!!!)
對呀!在儒學有分別人性本善或本惡的疑問.
在佛法中，佛陀一直強調眾生平等『覺齊佛覺』。
眾生之所以為眾生，是因習氣積垢覺性不明
『八正道』，是修行人的階段，沒有正的知見，最後也達不到寂照一如、定慧等持的菩提、涅槃正定境界。
修行若要見道，除了八正道之外更是應該堅持日行『十善』，自然心就能菩提清淨。

Tags: 生活

All Comments

By Regina
at 2007-10-25T02:50

師兄您好
您的問題一定也是許多正信佛弟子的問題
由於末學也曾經對這個問題有很大的困擾
歷經了長久的學習思維與許多的嘗試才有所真正的增上與進展
因此非常高興可以在此以自己的經驗和看法與師兄您討論
由於預界人間的眾生
除了少數乘願再來的菩薩等
絕大多數都是善業惡業參半
(也就是楞嚴經中所說的『情』與『想』均等...)
若是欲望貪愛等/惡業/執著等(情)很多者
通常就落入三惡道去了
若是欲望淡薄/心志高尚/有善願力(想)很多者
通常就生至欲界六天成為天人了
因此我們人間的眾生
一般來說，都是心性/慾望/善惡念/自制力/正知見等等....
都因為善惡業參半的緣故
所以大多數的人
有學佛心後，不容易有非常好的正法因緣
有了一些佛法知見後，不容易真正深入了解
深入了解之後，不容易持守不忘
持守不忘後，也不容易真正落實執行
開始落實執行後，也不容易能一直堅持
因為-這正是人間眾生本來就是如此呀(善惡參半呀!!!)
那在這樣的環境下
我們初機的學佛弟子到底應該具備什麼樣的智慧和知見
並以如何的方法才能有長遠心的落實奉行佛法的知見(例如八正道)呢
末學根據自己修學佛法的經驗
提供兩點重要的心得供您及大家參考
(一)
先有合理正確的認知及善巧方便的圓融智慧
合理正確的認知
就是上述末學所說的人間眾生(善惡業參半)的事實
(若是我們本身本來就有大的堅固願力和信心和智慧)
(絕大多數的我們早就生為欲界天人而不會在此)
因此正確了解這一事實後
就盡量不應該給自己不合理的期望
由於我們大多數學佛人仍有許多(近一半)不善的種子
疑見/怠惰/執著心/無明/信心不足/知見不足...等等的不善種子
因此正常來說，我們要走的路還有很長
最重要的心中下定決心，不達目標絕不終止
此生未能真正有滿意的修持和知見增上，那就下輩子繼續！！
心中下定決心後，接下來是準備接受一場超級馬拉松
也許一開跑太快並不好，給自己合理可行的目標
目標很簡單!!!==>有效的逐步增上!!!
大多數的我們事實上有許多的不善習性與業力
若是一下給自己太高的要求和期望
除了一些真正的大善根器以外
大多數的人可能會反而修行不得力
(因為自己無法很快就斷除種種慾望貪愛或是很快有自制力或智慧)
可能會否定自己，懷疑自己
非常多人會反而因此造成修行的障礙
因此要修行得力
第一件事情就是以圓融智慧了知眾生本來如此
而給自己訂下長期抗戰的目標和態度，
目標決定後，永遠永遠不否定自己
謹記眾生本來如是，重點是逐漸增上!!!
(二)
我們需要對佛法知見真正的內化
許多許多善知識都對於佛法有廣泛高深的研究和自我的論述
但是有時候僅止於知識和見解，有時候在生活中歷緣對境時
無法真正以自己所了解的智慧來因應
絕大多數的我們學佛人也是一樣
今天學佛的善知識，誰不知道金剛經說要無『我相』呢
但是真正能做到無我相的有幾人？
八正道也是一樣呀
追究不能知行合一的原因是什麼呢？
原因是『知』並未真正內化為自己的一部分
舉例來說
若是要講八正道，確實的落實奉行在日常生活中
對大多數的學人來說，唯一的方法就是經由深深的反覆的思維
思維八正道的道理，對於八正道的內容以及為何要行八正道的原因
不斷反覆的思維，一直思維到自己對於為何要行八正道的理由
已經完全清楚透徹的了然於胸為止，不再有任何懷疑為止
這就叫做內化!! 內化後經徹底了知消化後的見解
將會成為真正行為的準則!!!
心中有毫無一絲疑問的清楚知見
行為就能漸漸的吻合心中的知見
久而久之，就可以不再需要時時提醒自己，鞭策自己
也漸漸的不會再有心中的矛盾和衝突
末學想簡單的說：
有知見卻無法真正落實於行為
那是因為心中並沒有真正完全透徹的了解並接受這個知見呀!!!
那怎麼樣才是完全透徹了解了某個知見呢
當我們對這個知見
它的詳細內容
它的緣起
它的本質
若是不如此做的種種過患
種種的一切
經由不斷不斷的深入思維考量
心中完全不再有任何的疑惑
讓心中對這個知見的接受程度
像是這個知見流入了血液，在身體中不停的循環
深深的打擊到了自己的心臟，讓這個知見成為自己的一部分
若是能做到這樣的內化
一定可以假以時日
(不會太久，也許一開始還有一小段的時間不適應)
行為就可以自然而然的依照心中的正知見而行
若是心中還有所懷疑
並沒有真正的接受
只是想強迫命令自己接受
那麼常常就會在矛盾和衝突中有許多煩惱
2007-10-21 23:55:45 補充：
因此
師兄您問
如何才能將八正道依教奉行落實在日常生活中
末學的回答簡單來說
(1)別給自己不合理的階段目標和期望
那反而會造成自己修行的障礙
謹記自己僅是欲界人生的眾生
要用種種的善巧方便，讓自己可以真正的漸漸的增上
若是自己沒能非常的精進或有很好的自制力以及智慧
那都是本來如是
永遠給自己鼓勵肯定，別否定自己
想辦法讓自己進步慢也沒關係，只要能漸漸增上
2007-10-21 23:55:51 補充：
(2)內化的知見會成為自己觀念的一部分
而不在是知見或知識
人的行為並不是完全依照人的知識
而是因為人的真正心中的習性及價值觀
因此要真正能落實執行佛法知見
最好的方法就是將知見成為自己真正的心中的價值觀的一部分
如果能做到如此，
末學可以說，那時候知見已是您的一部分，
您不僅不需要費力要求提醒自己按照知見行動
要您不依照知見行為，您都很難辦到
這就是末學依據自身的修行體驗
給師兄您的回答
南無本師釋迦牟尼佛

By Damian
at 2007-10-22T10:34

大德
善哉,受惠無窮.
阿彌陀佛

By Anonymous
at 2007-10-21T01:32

您好: 提共個人如何在生活中修行之點滴.......
正命~~意思是，用正確合法的方式維持肉體生命的存在。不論修行、修心全都得建立在肉體活著的前提之下。但是人只應做正當的職業，以正當的方式取得生活的所需。
正語~~是用良心說話，不亂說話、不口出惡語、不說謊話、不用粗俗的語詞、不說挑撥的話。並且要專心平靜思惟遠離邪語的好處，也要平靜思惟邪語帶來的壞處。
正業~~是正當的行為。在五戒十善之中的：不殺生、不偷盜（愛佔他人便宜與非歸己有而強取或偷取、騙取）、不邪淫、不飲酒這些戒律都歸屬在八聖道的「正業」之中。
正思~~是建立能幫助靈性成長的意識，遠離欲念、瞋恨、分別……等的意識，使修行者永遠沒有害人之心，而只存有良善的意識，並且專心思惟滅除不良意識帶來苦惱的方法。
※以上正命,正語,正業,正思,屬於"戒律"是防止靈性退化的規定
正勤~~是指在正確的心靈成長方法上努力。遠離一切惡法、修持善法，要平靜思惟放逸於物欲之苦與滅苦的方法，並且同時發願勤修正法。
※正勤~於「戒律與止觀」開始媒合的作法，是防止靈性退化，並轉守為攻，展開靈性增進的方法。
正見~~就是建立正確的生命知識。正見~就是究竟善知識，也就是正確的永恆的宇宙觀。
※正見~於正式修持「止觀」之前必需建立的善知識，是使靈性進化的基礎工作。
正念~~是建立正確的當下想法，不妄念、不虛念，思惟不正之念為何會產生苦惱，並尋求滅苦之道。
"念"字，原意是現在的心或當下的心，每個當下的心都不要受物質與物質意識的污染，就是正念。
※正念~於「止觀」的準備工作，是促進靈性進化的規定。
正定~~是靈性進化的決勝點，就是對究竟善知識的止觀,對解脫物質世界善知識的止觀。
完整一點的說，即是把善知識，藉由平靜的深入思惟，使這些善知識轉化成為能完全融入靈性的智慧，使靈性進化到涅槃的境界。
※正定的規定，屬於"止觀"本身，是促進靈性進化的作法。
我們修行人若能做到了八聖道的行為表面，也做到了八聖道所要求的深入思惟，就連靈魂的污垢也都可以去除掉了。
祝您日日精進

By Harry
at 2007-10-22T19:36

八正道其實本質與菩提心是一不是二只要你以菩提心的方法去落實不管是四聖諦還是八正道就通通實踐了修行要以精要的方法去學這叫提鋼挈領以下有篇文章是有位同學的疑問您看看大德善知識的回答相信一定對您有幫助的

尊貴的仁增塔欽仁波切開示
弟子問：我每天都忙碌於工作中，該如何在生活之中修行呢？
　　　
　上師答：我們都是佛教徒，因此日常生活中的修行不可偏廢，尤其更應該將修行融入於工作與生活中。
首先是早上醒來之後，第一件事就是觀修皈依及發心，我們可以觀想釋迦牟尼佛及所有的諸佛菩薩在我們的面前，身體放輕鬆對諸佛菩薩行三次的大禮拜，並同時唸誦：「我皈依佛、皈依法、皈依僧」，當我們的身體行大禮拜時，就如同是運動一般的舒展，再加上我們行大禮拜時心中觀想著諸佛菩薩，而對三寶生起「淨信心」與「恭敬心」，這麼做當然能積聚很大的功德力，佛也曾開示：誰觀想我，我就在此人的面前，這是佛親口所說的話，因此可以確定佛真的就在我們的前方，只是眾生輪迴的眼睛不太好的緣故，因此無法看見佛巨大的、有功德的身體，但是一旦有一天我們修行的證量達到初地菩薩的境界時，我們清淨的業力可以讓我們自然而然就能看到佛菩薩，因此我們應以一種堅定的信心，相信佛就在那裡來行皈依的儀軌，將會有很大的功德。
接著我們以利他的菩提心來展開一天的工作，我們的心中應如是想：「我今天所做的每一件事都要利益他人且盡可能的來幫助他人，我受雇於我的老板，當他交派工作給我時，我一定要努力的工作，並如他所願的完成我的工作。」
如果身為一個老師就要好好的教育學生，要一心一意地盡力來幫助學生，這樣的想法就算是發心了。我們為什麼要發心呢？因為我們現在的思惟中，多半都是為了自我，整天只想著要利益自己，為他人的心非常的少，這是一種很狹隘的心，因此我們應該要「推己及人」擴大這種只有利己的心來廣大利他的心，這就叫做發心，而發心也有程度上的不同，有些人只是幫助與自己有緣的親朋好友，但是也有些人的發心，卻是要幫助所有天下一切的眾生，這種心是比較大的發心，無論如何這些都是好的想法。
總之在一天的工作中，要想著我今天所有一切的作為都是一心一意的為了利他而行，這就是釋迦牟尼佛所開示的關於皈依及發心的道理，因此在生活中如果我們能修持皈依及發心，等於是我們在修行的成佛道上也往前邁向了一大步了。
所謂皈依的涵義就是我們入了成佛之門，如果我們的內心中沒有發心的動力是無法往前跨進的，如此學習佛法對我們當然沒有什麼幫助，也不會令我們有所進步的，所以當我們修學上有了皈依及發心時，才真正的走上了成佛的道路。有了發心之後，接著我們要一心一意地工作，而隨時隨地當我們有空檔時，不論是在走路、坐車或飯後…一切時中，都可以持誦心咒來做功課，每個人都有自己修行上相應的本尊，因此有的人持誦釋迦牟尼佛、蓮花生大士、綠度母、觀世音菩薩或阿彌陀佛…的心咒，我們應一邊觀想佛一邊持咒才會更有力量，觀想和唸咒是我們修行上日常的功課。
當我們下班回家的路上也都可以持誦心咒，如果在路上看到小小的蟲或螞蟻掉落水中，我們可以輕輕地將它們撈起來放在草地上，這就是行布施度，我們這麼做布施了什麼呢？我們布施了一個壽命給這個眾生了，這是所有布施中最大的布施了，你給了它生命這比起你給它一百萬元還要更有用呢！
當我們一天的工作都結束了之後，我們需要回憶並反省，由於今天的種種善行是不是讓自己的煩惱少了一些呢？我們要隨喜自己並生起歡喜心，開開心心的將這些功德全部都回向給眾生，如果發現自己做錯了，或有什麼對他人態度不好的地方，也應該要立即地懺悔，如此一天過去了並不會累積負面的業力，我們有好的功德要回向，做了不好的事情應懺悔，然後內心很舒服且平安地睡著了。
當我們吃飯或享有任何的飲食及受用時也都可以在心中觀想將這一切都供養佛，我們以虔誠的心力來供養時，諸佛菩薩的確會接收我們的供養，因為佛具有無量無邊慈悲與智慧的力量，因此佛一定收得到我們的供養，並且每一位眾生其心的本性是佛，所以在我們自己的身體中也有許多佛菩薩，當我們吃飽了也等於是供養了佛，如此每天生活中一切所做的事都是利益眾生的事。
睡覺時心中觀想釋迦牟尼佛而睡眠，因為有些人白天工作量太大並且太忙碌了，到了夜晚反而會睡不著了，尤其當我們失眠時，若心中能觀想著釋迦牟尼佛溫暖的散發著慈悲與智慧的光芒，並慢慢地數息，調整我們的呼吸如此則更容易入睡，第二天起床後依此皈依發心而展開一天新的生活，能這樣過日子是將佛法實踐於生活中的修行。

如何將佛法的『八正道』，依教奉行落實在日常生活中? - 生活

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