什麼是道家思想？是道教嗎？ - 生活

By Jake
at 2009-04-21T00:00

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道家思想是什麼啊！
跟生活有哪些密不可分的關係阿？
拜託各位大大幫幫我，
我要寫報告！

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By Lydia
at 2009-04-21T13:44

一.道家之起源

1.漢書藝文志:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然後知秉要執本, 清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。」
2.道家者,是道德家的簡稱。道家有出於史官,因為史官可以一方面看到官府過去的檔案與典籍,一方面為朝廷作記錄,自然可以造就出一些通識古今,深明世故的人,道家的代表人物老聃,便是一例。
3.道家還有隱士一類的達觀厭世者。他們大多產生於春秋戰國時北部地區。(陳、蔡、許、鄧、息、申等國)這些地區在西周末年文物殷盛,到春秋戰國時漸為楚所兼併,受高度文物薰陶的人,又目擊人世的慘變,自然容易產生厭世的觀念,但其文化素養,又驅使人們以「達觀」來解決人生問題。

二.學說大要

1.崇尚自然:自然之天為道,只要順天而行事,人必可以免災禍。
2.以無為而致無不為:人類社會中的難題之所以無法解決,皆由於有為。
3.嚮往原始樸素社會:人類對事物不妄加任何人為的作用,回歸原來樸素、無知、無慮的境界,如初生的嬰兒般,人類的紛爭和煩惱才能得到真正的解脫。

三.代表人物

1.老子(老聃,李耳)
2.莊子(莊周)

四.老子思想

1.宇宙觀
a.以「道」為萬物之本源
i)道之性質:道是看不見,聽不到,摸不者的,是超越時間、空間之外的一種獨立地、絕對地存在。道是萬物之本體,能生萬物,但其本身卻是虛無的。
「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。」
ii)道生萬物:道是無,但產生萬物。天下萬物山川、草木、鳥獸、蟲魚、人類都是真象,是「有」,都是產生於「無」。
「道可道,非常道,名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。」
「天下萬物生於有,有生於無。」
「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」
b.道的具體表現是「德」:
i)德是宇宙間一切具體存在著的事物所含有的特性,各物所得於道以生以成之理便是德。
ii)德不能脫離具體事物而獨立存在。天地之大,毫末之微,土石之無生,動植之有生,人類之靈,禽獸之蠢,都是由於它們各有不同之德,萬物之德不同,形像、性質也就不同。
iii)道與德之關係:
從各個德綜合為一般的道,從一般的道表現為各個的德,天地萬物既是由道所生,所以萬物都是道的表現。有道便有德,反之沒有德便沒有道。
「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」
「道生之,德畜之,物形之,勢成之。」
c.道是萬物變化的規律:道有正反兩面互相轉化的法則。
i)道是周行而不殆,是動,但又獨立而不改,是靜;道是常無,又是常有。故一無一有,一靜一動,就生變化。
ii)道本身包含相反的東西,其所創造的萬物,也包含相反的東西,例如有天就有地,有山就有川,有高就有下,有陰就有陽。
iii)陰陽相反而又相成,天地萬物就是在陰陽相反而又相成的作用中化生出來的。
「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」
iv)天地萬物有它相反一面的存在,而且向著相反的面轉化,而不是一成不變的,因此若事物反面開始是柔弱的,它可以轉化到強大方面去,取得正面的地位。正反兩面在一定條件下互相轉化,福可以變禍,禍可以變福。
「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。」
「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之,將欲廢之,必固興之,將欲奪之,必固與之。」
d)自然之天:否定宇宙有主宰的存在,否定上帝鬼神的存在。天地萬物的運行生滅,是循著自然規律,一定的法則去運行,並無人格化的神存在。
2009-04-21 20:56:26 補充：
.人生觀
a)虛靜:因事物發展至極致時,也就是必走向相反方面的開始,一個人想要免禍,必須不要把福發展到極致,也就是說,要謙卑遜讓,守虛靜。
「知足、知止、去甚、去奢」
「知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其榮,守其辱」
b)柔弱不爭:以退為進,以柔制剛。宇宙間的常理是「堅則毀矣,銳則挫矣」和兵強則不勝,木強則折」,越是堅強的東西也最容易毀折,因此主張以柔弱制剛強,自己處於柔弱地位,使對方處剛強地位,剛強己極,就要轉化到它的反面,而歸於失敗。
「人之生也柔弱,其死也堅強,萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁,故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。」
「曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。」
2009-04-21 20:56:37 補充：
c)知足寡慾:人的慾望可以無窮無盡,任是多少物質的供應,都無法滿足慾望,慾望無窮,極奢極泰,必生禍害,故主張去慾,以退免禍害。
「知足不辱,知止不殆。」
「金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎。」
2009-04-21 20:56:40 補充：
3.教育思想-絕聖棄智
a)文明是人類社會痛苦和罪惡的根源,因為世上許多貪殘詐偽的行為,每由智慧和知識而來。
b)人類的智慧越高,知識越富,則其痛苦和罪惡也就越多越大,因為知識越是發達,則慾望越多,越難滿足,如果去智去慾,則物質雖缺,亦不致有不足感覺。
「絕聖棄智,民利百倍,去仁棄義,民復孝慈。」
「天道廢,有仁義,智慧出,有大偽。六親不和有孝慈,絕巧棄利,盜賊無有。」
「聖人不死,大盜不止。」
2009-04-21 20:56:58 補充：
4.政治思想
a)無為而治:無為是指順其自然,不加人為的干涉之意,並不是指什麼也不幹,包括生活,生產上的勞動,坐以待斃。統治者應當一切聽人民自便不加干涉,只要在上者不妄為,讓百姓安樂自由的生活,國家便能因無為而治,天下太平。
「民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治;民之輕,死以其上求生之厚,是以輕死。」
「唯能無為,始能無所不為。」
b)小國寡民:人若能回到遠古「小國寡民」的原始社會,才能過著「甘其食,美其服,安其居,樂其俗」的美滿生活。這個社會沒有知識文字(結繩而用之),社會組織簡單(鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來),也沒有戰爭和苛政。
2009-04-21 20:57:03 補充：
c)愚民政策:人民有知識後便有慾望,便會為社會帶來災害,故要使人民成為一群無智無慮的蟻民。
「古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。」
統治人民要「虛其心,實其腹,弱其志,強其身。」
2009-04-21 20:57:13 補充：
5.老子學說的影響
a.自然哲學之始祖
中國哲學中,老子是第一個提出一完整的宇宙觀的。他認識到世界有一個總的規律,強名之為道,提出「反者道之動」的命題,這個形而上學體系中的辯證法因素,從反面促進了唯物主義的發展。
b.開啟極端的專制主義
老子的無為而治思想被法家引申為極端的專制主義。老子認為獸食草,人食狗等弱肉強食現像是自然法則,故法家把這種思想引申出去,就是君主制訂法令,臣民絕對服從,像服從自然規律一樣,又老子提倡愚民政策,愚化人民,使人民更易為君主所擺佈,進一步加強專制主義的發展。
c.指導政治
2009-04-21 20:57:24 補充：
道家的思想雖重自然無為,但其實甚功利,打算精密,思想最簡約,又最深沉,故後來演變成權謀術數,陰柔治術。秦漢以後歷朝君主,凡善於表面用儒,裏面用道,所謂雜用王霸之道的國常盛,不善用的國常衰亡。儒經和道經也為歷朝士人所必讀,成為學術思想的主流外,也成了政治的指導。
d.助長道教的發展
老子本與道教無關,道德經也沒有涉及宗教的思想,但後世興起的道教,卻尊老子為教主,把老子附會為神仙,並把道德經當作道教的中心經典,此因老子學說有適合道教性質,可資利用,如道德經中所提出的清靜寡欲,崇尚自然的思想,正吻合道教修養的精神。
2009-04-21 20:57:34 補充：
五.莊子學說
1.宇宙觀
a.道是世界的本源:道自為本,自為根,未有天地之前,它己經存在。
「自本自根,未有天地,自古以固存」
b.道生萬物的過程:道--德--命--形--性
i)道之生:「泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形。」
ii)德之生:道分出成為各種事物之德,「物得以生,謂之德」
iii)命之生:物之形狀還未成,但己有了本份,這種本份是不得不如此,所以叫做命。
「未形者有分,且然無間,謂之命。」
iv)形之生:命再流動而生物,物成生理,謂之形。
v)性之生:物的形體包含著精神,各有一定法則,叫做性。
「形體保神,各有儀則,謂之性。」
2009-04-21 20:57:58 補充：
2.人生觀
a.齊物論:世上一切事物,一切現象,都是道的變化流行,因此從道的觀點來看,不同的東西,又是相同的;故凡物皆無不好,凡意見皆無不對,推而言之,一切存在的形式,亦皆無不好。
「天地與我並生,萬物與我齊一。」
「以差觀之,因其大而大之,則萬物無不大,因其小而小之,則萬物無不小。」
「以道觀之,物無貴賤。」
2009-04-21 20:58:18 補充：
b.外生死:所謂死者,不過是人自一存在之形式轉為別一存在之形式而矣,因此生固可喜,死亦不憂,由是則可以齊生死。當我與宇宙合一,則宇宙無死生,我亦無死生,認為世界是循著一個固定的自然定律在流轉變遷。人死不過是形骸的變化,人本來無形體的,故形體的變化不足為為悲,人所追求的是打破物我界限,遊於形骸之外。
「生死者,無窮之變矣,非終止也。」
c.逍遙:逍遙就是追求一個內心自由自在的至大境界,把貧富、貴賤、得失,一切都置諸度外,必須先做到「無己」、「無功」、「無名」,要擺脫物質束縛,不為功名所累,解放出來。
2009-04-21 20:58:28 補充：
3.政治觀
a.絕對無為而治:政治社會上各種制度,均只予人以痛苦。因物之性至不相同,而一切政治社會制度,皆定一「好」以為行為的標準,使人從之,這是強不齊而使之齊,愛之適足以害之。,故欲使天下治,則不如以不治治之。
「汝游心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。」
「鳧脛雖短,續之則憂,鶴脛雖長,斷之則悲。」
b.主張「無用之用」:為了逃避黑暗的政治,他主張「無用之用」。他以櫟樹的寓言,說明因為人人以為那樹無用而得以免於被砍掉的命運。
2009-04-21 20:58:40 補充：
「山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之,漆可用,故割之,人皆知有用之用,而莫知無用之用也。」
c.無政府主義:他的理想社會是國無制度,「至德之世,同與禽獸居,族與萬物並。」他討厭現實政治的黑暗,人們互相殘害,各圖不軌,用權謀術數機詐,爭城奪地,為了不忍見物物相殘,一方面退而避之,一方面則希望回復到太古的世界裏,棄絕人世,渾沌無知,使能獲得至安至樂之土。
4.知識論
i)反知識:以有限的人生追求無限的知識,是危險的事,因宇宙無限,空間無限,時間無限,以有限的人生如何了解無限的宇宙﹖能自安於此限,便能知足而樂,否則,人若強以不知以為知,欲試圖超越此知之界限,則人生就陷於危殆。
2009-04-21 20:58:44 補充：
「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯殆己,而為知者,殆而己矣。」
ii)反文字:一般凡人都用言來傳意,聽言而知意。莊子則不以為然,他以為「言者所以在意,得意而忘言」,「意之所隨者,不可以言傳也。」這就全面否定言能傳意,故不可以言傳。
2009-04-21 20:59:01 補充：
5.宗教觀
i)有神的觀念:神實非鬼神之神,而乃一「與化為人」之「至人」。莊子說:「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五榖,吸風飲露,乖雲氣,御飛龍,而遊乎四海之內,其神凝,使物不疪癘而年榖熟。」
ii)這神人依然是一個人,只是其心智經過了人文的洗煉,而仍想逃返自然的理想自然人。這個神人是從人世界中產生,不從另外一世界降來,因此絕無西方宗教氣味,而且是絕對的無神論者。

6.莊子思想的影響
2009-04-21 20:59:14 補充：
a.促成魏晉清談玄學的出現
莊子的出世達觀思想,在是非多多,爭奪不息,強橫者自恃其權力,以勞役同群,篡奪殺戮頻仍的時代來說,是一服清涼解拇的藥劑。故在東漢末魏晉之世,政局黑暗動盪,士人生命無保障,死生無常,莊子思想便盛極一時,士子相率放任自然,研習老莊,以解精神上的苦悶,借高談玄理以避禍,於是促成了清談玄學之風
b.啟發中國的神仙思想
莊子所描寫的神人,稍後被燕齊的方士所引伸擴充,成了長生不死的神仙,而後來的道士集合老子的長生嚮往,與莊子的神仙思想成為道教修煉的最終目標和最高境界。
2009-04-21 21:00:13 補充：
老子與莊子學說比較

老子

宇宙論
無乃萬有之母,以無為宗,但不否認有。
有與無均不能確定,是並存的,可以互相轉化的。

人生觀
萬物的進程必遵守物極必反,禍福相倚之道理,故人為避禍息爭,必須篤守虛靜,柔弱不爭,無欲無爭,無名人達,知足常樂之境界
2009-04-21 21:00:29 補充：
政治觀
主無為而治,視法制律令為致亂之根源,反對賢人政治,倡絕聖棄智,使民去智去慾,回復自然自足之生活,小國寡民為其最理想之政治境界。
以為社會上一切的政度均只予人痛苦,反對以治治天下,故提出無治無為,國人有絕對的自由,該不問世事,獨與天地往來。

宗教觀
否定上帝的存在,認為宇宙並沒有什麼主宰,天地萬物自行生滅是循著自然規律一定的來運行,知識論
倡絕聖棄智,反對知識之追求
並無人格化的神存在。
2009-04-21 21:01:45 補充：
莊子
有與無均不能確定,是並存的,可以互相轉化的。

人生觀

以一生死為主,將生死作等齊觀之,因而主張齊萬物,超越世俗的界限,進而與道合一,逍遙於塵世之外,故其人生觀比老子更為曠達。

政治觀
以為社會上一切的政度均只予人痛苦,反對以治治天下,故提出無治無為,國人有絕對的自由,該不問世事,獨與天地往來。
2009-04-21 21:02:14 補充：
宗教觀
有神的觀念,但其所指的神,並非鬼神的神,而一與化為人的至人,這種至人神人,又稱之為真人或天神。
知識論
反對知識,認為以有限的生命追求無限的知識,是危險的事,又反對文字,倡以意代替文字來傳達訊息。

By Sierra Rose
at 2009-04-21T15:33

道家思想跟道教是截然不同的兩個東西！
※道家思想是一種哲學學派，道教是一種宗教信仰。
道家思想成形於先秦時期，直到東漢末「黃老」一詞才與神仙崇拜這樣的概念結合起來。部分學者認為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關聯的成份，老子、莊子都是以相當平靜的心態來對待死亡的。
引起兩者相關聯的原因可能是在道家的文字中描述了對於領悟了「道」並體現「道」的意象，道教尊老子為宗又追求長生久視、長生不死，這和老子的哲學思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認識上的誤解。
道家思想起始於春秋末期的老子，但先秦時期並沒有道家這一名稱。用「道家」一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為道德家。
司馬遷的父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，並闡述了六家要旨和得失。他說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。」
道家主張順其自然，認為法律(法和法律有不同)(法好比物理, 而法律則是人為)是對人類的束縛，要全部捨棄。思想的核心是「道」，老子曾在他的著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」（《老子》第25章）。老子提出「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎的核心。在中國哲學史上，通過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開闢了中國討論形上學的傳統。這是道家突出貢獻之一。
「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。它不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度即可用與政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。道家視生命價值重於外物，主要是指功名利祿。老子強調統治者必須重身(此身該作<體>),不迷名、貨。其後各個學派都提出輕(不迷)物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。
道家在中國史上時間不長，且很快被道教所代替，但道家思想在各個方面融入了社會中。道家思想在西方也傳播很廣，不論是叔本華的唯意志主義哲學和悲觀主義生活態度還是海德格爾的本體論與存在主義都受到了不同程度的影響，而關於自然無為的生活態度也被很多西方人所接受。
對自由主義的影響
道家崇尚自由，這與現代自由主義觀點不謀而合。
哲學影響
倫理學上莊子人生哲學的齊物論和逍遙觀對後代產生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學處世。老子則對儒家的道德觀進行了批判，主張一種原始樸素主義。
藝術影響
繪畫上的影響
在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風采個性代之，顧愷之主張的「傳神寫照」的畫風興起。
在山水繪畫上，以「自然」作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家幾乎都未脫離道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將「以技進乎道」作為畫家畢生最高境界。
音樂上的影響
老子的「淡兮無其味」、「大音希聲」形成了中國古琴的重要審美品格。肯定了無聲之樂的永恆之美，強調了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
戲劇上的影響
中國戲劇美學受到了莊子的人生哲學影響，以「尚真」作為中國戲劇靈魂。中國戲劇本質上表現一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創作手法上，以莊子的寓言手法為基礎，取材於生活又提煉于生活。
在創作性和演出上以不自覺性作為最高境界。湯顯祖以莊子的「一汝神，端而虛」作為對演員的演出要求。
如要更多資訊可查閱維基百科-道家
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%AE%B6%E6...

By Queena
at 2009-04-21T22:49

是ㄉㄧ!!
中國文化的影響，道教是其中之一，是中國自己創造的文化。

什麼是道家思想？是道教嗎？ - 生活

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