什麼是無我~何謂無我?如何知道無我境界是什麼? - 生活

By George
at 2007-02-02T00:00

Table of Contents

為啥那些和尚吃的是人家供養的食物嘴上卻說無我? 紅塵之類的話? 他不也是靠那些塵世間的人供養才能活的嗎? 尚有生活所需何來無我?
已更新項目:
需要吃飯喝茶不就證明身體還有需求~還有吃的慾望~這也是無我嗎?
修行之人憑什麼要人供養他?還說供養可以做功德之類之言語~這不是詐欺媽?
修行之人之所以修行是為了成佛~ 有目的的修行不就是執念? 沒目的的修行不就連自己為什麼修行都不知道?豈不盲目?
2 個已更新項目:
魔界之王跟我想的依樣~只有死人才有資格說無我~
欲以人的有限知識與知覺探索神與佛這瞎子摸象有何分別?
3 個已更新項目:
要不要供養修行人...是眾生自己的抉擇-------一些寺廟和尚說供養可以添功德這又何以證明有功德?
因為捐獻供養如果沒有好處平常人並不會去做~ 所以以功德為誘因?
那詐騙集團不就也是合法!轉不轉帳決定權也是在你這邊?

Tags: 生活

All Comments

By Ida
at 2007-02-05T23:07

我個人的淺見是僅供參考。
< 無我 >是一種修行上的境界，達到這種境界的人也是有身體需要照顧。例如佛陀及其已証得阿羅漢弟子，在世時每天都會拖鉢向信徒乞食。佛陀在世時，也是一樣要喝水、休息、臥眠。
我們做任何事都是會有一個目標。是向那個目標努力，但是心要能放下不貪執。例如心中若是貪求証悟，反而不能証果。因為証果是自然生的。所以修行是要保持當下，修心清淨，順其自然。
佛由人成。在無量劫的時間中，眾生在生死海中出沒，苦不堪言。有緣聽到佛陀滅苦之法，肯依法奉行，就能使自己的心漸漸清淨，最後達到< 涅槃 >--貪嗔癡的永息，不再輪迴。
< 布施 >是在自己的能力範圍之內，有智慧的和別人< 分享 >。方法有財物布施、佛法布施、無畏布施( 例如安慰別人，使人不害怕，獲得平靜 )。
例如在幼稚園的教學之中，小朋友學會和別人 < 分享 >玩具、食物是一件重要的事情。
到了小學的團體生活中，< 分享 >、< 分工合作 >、< 互助 >、< 日行一善 >是自然而然的在學習。
在鄉下的山村，甲家收成山蔬、龍鬚菜，會分一些給乙、丙家是自然的事。乙家花錢從山上接了一條山泉水，也會分給甲、丙家一起享用。甲、乙家的小孩偶爾到丙家吃飯、吃點心也很自然。
出家師父志心修行清淨梵行，我們有能力< 分享 >一些財物、水菓，幫助他們完成心願，這有符合儒家< 君子有成人之美 >的古風。
2007-02-02 16:20:37 補充：
個人淺見，想研究< 無我 >這個問題，應該要從了解五蘊身心開始。五蘊身心是色、受、想、行、識，而其中受、想、行、識等心理活動又稱為「名」，所以五蘊身心又稱為「名色」。
「色」是物質存在之總稱，包括我們的色身。
「受」是感受苦、樂等感覺之精神作用。
「想」是乃心所（心之作用）之名。
「行」是意謂動作、行為。
「識」是分析、分類對象而後認知之作用。
經過這樣分析了解之後，就知道所謂「我」是一個概念，方便溝通之用。「名」指心的方面，「色」指物的方面。
「名」「色」生滅變異，是「我」嗎？當然找不到一個「我」。所以我們要了解所謂的「我」是只有名色二者存在，其實並沒有實質的「我」。
2007-02-02 16:21:40 補充：
所以在修四念處中的「身念處」觀照時，是「心正在覺知」有「一個色身正在活動」。
心在清醒時，要時刻覺知自己的色身正在做什麼，這正是佛法戒定慧中的「慧學」入門。
只是色身在動，心在覺知經歷，不是「我」在做什麼。
真正了解「無我」之後，當然無我所有（無我所），所以不需要因境而去起貪嗔癡，沒有意義。
不過，了解無我及無我所之後，不要因此修行偏差為「什麼都不做」，那真是很大的錯誤。
進一步是去了解苦的真相、無常的真相，明瞭無常即苦、苦即無我、無我就無我所。
2007-02-02 16:22:58 補充：
再進一步是去了解「甚深般若空慧」，沒有身，就沒有心的產生，心因身而有，身心如幻，需相待而顯，故稱<空相>，無我、無我所。離相待則身心皆不可得！所以無身亦無心即是此理！(苦亦不可得.無常亦不可得)，若離身心相待即無生滅來去。
苦、無常、無我、身心皆是因緣生滅變幻，不可得，本來無一物。
所以色即是空，空即是色，五蘊皆然，諸法空相。
應無所住而生其清淨心，無執著無所依，無罣累心寂靜，無來去生滅。無善法可得~~修一切善法！
2007-02-02 16:23:13 補充：
修行無修可修~~當有我.人.眾生.壽者相時~~才會覺得要修行.當親證實相無相時~~就是無法可修.因為已經不在相上打轉~~以為實有性.不變性.執著其中產生妄想分別~~痛苦.煩惱了!但是~~這是聖者的境界~~非凡夫說空.就可以亂來.說無因果~~那就只會自己誤了自己。
過去.未來.現在.只是假名形容辭而已.讓人可以溝通的方法。

By Odelette
at 2007-02-03T15:57

哈哈,這誤會大了,,,
僧侶出家,是去向佛陀學習解脫生死的方法,然後再回來教導眾生如何解脫生死!
眾生供養僧侶,好像先替僧侶教學費,等他學成了,再回來度(教)眾生如何解脫生死!
無我,,,是佛教僧侶往解脫生死路上走的一個方法,僧侶告訴我們,好像學生告訴家長學校老師教啥一樣!
您確當成,學生已經全會了,那學生不就系佛了,呵呵,,,這太離譜囉!
若學生已經無我,已經成菩薩了,也不會需要您的供養,您曾看過坐在神桌上的菩薩走下來跟您說,給偶一點水果吃嗎??呵呵
問題的關鍵在於,您把學生的目標,當成學生已成的成就了,,,!
不過
因為捐獻供養如果沒有好處平常人並不會去做~ 所以以功德為誘因?
這點的確沒錯,以功德為誘因的寺廟的確系不如法,這在台灣很常看見,,,應該是眾生從師父那學到功夫了,發自內心的感激才供養或
眾生自動發自內心想種福田才供養才對,,,,不是利用""功德"""一詞
來誘眾生捐錢,,,這點,,,的確是大錯,,但,沒辦法,末法時期,,又能如何?

By Eartha
at 2007-02-06T11:50

需要吃飯喝茶不就證明身體還有需求~還有吃的慾望~這也是無我嗎?
天生的本能....基本的生存條件...剛出生就會要求.....這些和[無我]沒有關係!!
[無我]...可不是沒有[我]或[我的身體]存在!!
[無我]...是一種離開自己的[貪愛;瞋恨;自以為是],這些心念!!
不貪愛自己喜歡的[例如因為喜歡就吃多一些.],不瞋恨自己所不喜歡的.[例如因為討厭而不與他說話]..不以[自己的智慧]去比較批評攻擊他人的心念或行為.[隨緣自在,歡喜接受].....
簡單的說...[無我]是離開[你;我;他間的喜歡或討厭的比較],有比較就會有貪愛,瞋恨欲望的產生!!
修行之人之所以修行是為了成佛~ 有目的的修行不就是執念? 沒目的的修行不就連自己為什麼修行都不知道?豈不盲目?
有目的的修行..是一種過程與目標....但這種[執]有[般若智慧]在其中.....所以不會有[損害他人]的心念出現!!
就如同,[月亮]是目的;手指月亮是過程.....手並沒有去傷害他人!!
**要不要供養修行人...是眾生自己的抉擇...就好像因為欽佩[王健民]所以願意高價買他的商品......不是修行人去主動要求的,更甚者,若是修行人主動要求[此不如法]....決定權也在我們這邊,不是嗎??所以不應該因此,認為是修行者的過失的!!
因為在修行中....只能傳達[無我]的知識....真正的無我是[証悟]中,由本性中自然而起的[修持果].....非在下所能深知!敬祝安樂自在!

By Dorothy
at 2007-02-04T04:00

呵呵~看來你好像也是渾沌陣營的，我不敢說沒有無我(路邊白骨就是無我)但是活人的話很難有這樣的境界，活著就有慾望，想活想死也都是慾望，除非是魔鬼終結者那種機器---只有目的沒有慾望的戰鬥

By Andy
at 2007-02-04T16:22

一、我
我的梵語音譯為阿特曼、阿坦麼，原意為「呼吸」，引申為生命、自己、身體、自我、本質、自性。
我，泛指獨立永遠之主體，此主體潛在於一切物之根源內，而支配統一個體。乃印度思想界重要主題之一：
自梨俱吠陀（1500 B.C.）以來，即使用「我」一語，至梵書時代（1000 B.C.-800 B.C.），人類生命活動主體之息（即氣息）逐漸演變成意味個體之生命現象，「我」則係更為本質者。如百道梵書中，言語、視力、聽力等生命現象，係以「我」為基礎而呈現，且由「我」來統御，視與造物主相同。
奧義書時代（800 B.C.-600 B.C.），主張「我」創造宇宙，或謂「我」是個人我（小我），然同時亦是宇宙中心原理之大我，梵（意謂宇宙原理）與「我」乃為一體、同一。更進一步主張唯「我」方為真之實在，餘皆虛幻。
印度諸學派（外道）於「我」說有十六種分類，一般作十六知見或十六神我。知見意謂知者、見者，即謂我有知與見之能力。十六，即：我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人（者）、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等。
佛教中，認為「我」有四種分類：
凡我，指凡夫所執迷之我。
神我，指六師外道（佛教以外之學派）所說之我。
假我，指並無實體而假名為我，如稱呼由五蘊假合之肉體為我。
真我，意指如來法身，其特性可由「八大自在我」加以說明。
二、無我
佛教主張無我說，明示存在與緣起性之關係，否定永遠存續（常）、自主獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質，而強調「我」之不存在、不真實。
阿含經典中，否定下列四種有關「我」之觀念見解：
人類個體之全體為「我」，即五蘊為我。
各個體內之中心生命為「我」，即我有五蘊。
宇宙原理為「我」，即我中有五蘊。
存在的每一要素皆各有其固有之性質（自性），即五蘊中有我。
上述四種乃後世所謂之有身見，又可分為二種：一為我見，即第一項之五蘊為我；二為我所見，即其餘三項。我所，指我之所有、所屬及不離於我之事物。
三、二無我
二無我，即人無我與法無我，又稱人空、法空，或我、法二空。
人無我，了知人身乃五蘊假和合，實無自主自在之我體。是為小乘之觀道，以斷煩惱障而得涅槃。
法無我，了知諸法因緣所生，實無自性實體。乃大乘菩薩之觀道，以斷所知障而得菩薩。
徹知此理之智慧，稱為二無我智。
四、三無我
法相宗就遍計所執等三性所立之無相、異相、自相之三無我。即：
無相無我，謂遍計所執之實我實法乃情有理無；我之體相本無，故稱無相。
異相無我，謂依他所起之諸法係因緣所生，而無我之體相；然其相並非全無，而僅異於遍計所執之我相，故稱異相。
自相無我，謂圓成實性乃以無我所顯之真如為自相，故稱自相無我。
四、無我與生死輪迴
對於構成生死輪迴之主體與無我說之關係，部派佛教作了各種解釋：
說一切有部立人我與法我，雖否定個體中心生命之我（即人我），但承認實體之我（即法我，乃一切存在之構成要素）為恆有；此等人我見與法我見，稱為二種我見。
犢子部、正量部主張非即非離蘊之我，蓋生命個體即非由五蘊假合構成（即蘊），亦非五蘊之外別有一我（離蘊），亦即主張我與五蘊具有不即不離之關係。
經量部另有勝義補特伽羅之說。
對於佛教以外及部派佛教所說之「我」，成唯識論卷一類分為即蘊我（世間一般所說）、離蘊我（數論、勝論、經量部等所說）及非即非離蘊我（犢子部、正量部等所說）三種，並加以批判。
就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認其存在之法我（構成存在要素之實體），而主張人法二無我說，認為一切皆是無自性（性空）。
六、無我的境界
部派佛教認為一切存在盡是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅槃之境界。
大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟後之涅槃境界必為絕對自由，故有常、樂、我、淨四德說。此處之「我」大異於凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。

By Harry
at 2007-02-04T17:18

當你在吃飯喝茶，也不起一念貪著的心
當你在吃糞喝連，也不起一念嫌惡的心
當你能坐在金銀珠寶，諸美女中，也不起一念貪著的心
當你能坐在熾熱地獄，諸羅剎女中，也不起一念嫌惡的心
當你能穿美麗或質料好的衣服，也不起一念貪著的心
當你能被他人肢節身體，雖然有覺受，但不起一念嗔恨的心
無我並不是什麼都沒有，而是沒有了對於我的執著
因為有我，從而生起種種分別與執著，無我，那這些分別與執著不會生起。
所以受用施物是可以的，但受用時，有我可以受用，有別人來供養我，有因施物的優劣而生起的分別執著，那就不是無我。

什麼是無我~何謂無我?如何知道無我境界是什麼? - 生活

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