請問善知識：何謂正念，何謂無念 - 生活
By Elizabeth
at 2014-09-05T00:00
at 2014-09-05T00:00
Table of Contents
一位佛友-分享正念修行：請問和尚；看只是看，聽只是聽-如何以覺性來看，以覺性來聽。和尚答：例如當你看到花，看到樹就只是單純的看，覺知就好，不要再起任何看法知見。問：難道不能去思唯分別出它是玫瑰花或牡丹花，是美或不美；是檜木或杉木，是高或不高和尚答：這又不你的工作要務，你又不是再作研究，你何必去分別它。你只要起了「花」的名相，即是無明。當你在聽到鳥叫聲時就單純的聽，你再起這是「鳥的聲音」，這即是無明。後學突然了解到「知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅槃」這一句的意義。回去查了一下原意果然是：我們的清淨覺性裹自然有能夠分辨一切的正知正見但是你在清淨的知見裹面加了你腦中以為的看法知見，這就是無明的根本了，如果你在清淨的覺性裹，不加入任何的看法知見，當下這就是涅槃了。問：那我們要如何不加入任何的看法知見和尚答：以覺性來看來聽，來覺知一切即可。覺知你當下的動作，有任何的妄念，沒有關係，只要離開它，不理它不壓抑它即可。吃飯時覺知動作，洗澡、洗碗、工作時覺知動作，覺知它的移動，覺知它的動與停。開啟你清楚圓滿的覺性。 請問善知識：1何謂正念，何謂無念2正念與無念有何同與不同謝謝。感恩。合十。
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中秋節快樂^^---永遠平安自在快樂
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生活
All Comments
By Lucy
at 2014-09-05T11:40
at 2014-09-05T11:40
若會傷害道義 這就是邪念
你若 不傷害道義//這就是叫做正念
正念就是無念
仙學辭典所說的
無念者 無雜念也
並非無一毫之念
無想者
不想過去現在未來之事也
並非一無所想
若一無所念一無所想
則此心置於何處
故心專一則雜念自無
神攝一則妄想自除
現在仙學辭典這樣說
這個仙學辭典//也是我們道家的辭典
當今道家的辭典//還有沒有我不知道
我有四部就是道學辭典
仙學辭典
道教大辭典
中國道教大辭典
這是大陸版的
所以你若真正//要學道學的人
有必要買這幾部辭典
因為我們道學有很多術語
有很多文辭我們不瞭解
若有這些辭典//你才有辦法去研究
所以現在這個仙學辭典//跟我們說什麼是無念
無念就是沒雜念
不是說一點念頭都沒有
不是這樣
說無想是什麼
就是不想過去//現在 未來的胡思妄想
不是說一點的思想都沒有
假使你若說//一點念頭一點思想都沒有
若這樣你的心//要放在那裡
所以一個人的心若能專一
我們的雜念自然就沒有
我們的心
有的說//就寫神 你怎麼說心
這是文法的關係
這裡寫神 這裡又寫心
感覺怪怪的
所以我們說心神 心神
神就是心
現在神也是要解釋成心
我們的心若攝於一處
這樣我們的妄想//自然就會除掉
所以呢//一個人的無念無想
不是說心空空的沒有半樣
所以我們現在//對於這個無念的問題
來看各家的理論做參考
修真錄這樣說
無念者 無心也
亦所謂無情也
真心離妄念謂之無念
非云無心識
人若無心識
則木石之類矣
故無念者
惟有正念而無邪念也
修真錄說什麼叫做無念
無念就是無心
無心不是沒有心肝
心不會亂動
也是所說的無情
但是這個無情不是//那個沒情沒義的無情
所以我們//清靜經說大道無情
這個無情是指七情
喜怒哀懼愛惡欲
無念等於也可以說//是不動這個七情
我們的真心//離開妄念叫做無念
並不是說沒心識
不是說心全都沒作用
一個人你的心//若沒動心若沒作用
若這樣你就跟//樹 石頭一樣啊
所以無念是什麼
無念是只有正念沒有邪念
這句話 我們//佛教理論也一樣
我們現在來看佛教//頓悟入道要門論一句話
問 此頓悟門以何為宗
答 無念為宗
問 既言無念為宗//未審無念者無何念
答 無念者//無邪念非無正念
問 云何邪念云何正念
答 念有念無即名邪念
不念有無 即名正念
正念者唯念菩提
頓悟入道要門論//是佛教的書
頓悟入道要門論裡面
對這個無念的想法這樣說
有一個人來問祖師
你這個頓悟門
頓悟門就是指禪宗
就是用什麼來做宗旨
祖師這樣說
說頓悟門//就是無念來做宗旨
這個又人問
說既然你無念做宗旨
不知道這個無念//到底是無什麼念
祖師才又回答
說無念 就是無這個邪念
不是無正念
你無念 你的心//還有正念的存在
這個人就又問
什麼叫做邪念
什麼叫做正念
祖師就說
念有念無//這個名字叫做邪念
怎麼樣叫做念有念無
一個人話若亂講
人家就怎麼罵呢
你這個人每次//也都說那個有的沒有的
說那些有的沒有的
怎麼樣叫做有的沒有的
有的沒有的//就是沒有用的話啦
沒營養的話啦
沒正當的話//叫做有的沒有的
他說你若//念這些有的沒有的
這就是邪念啊
說那些不正當的話
想那些不正當的事情
這就是念這些有的沒有的
這就是邪念啊
你若不要//念這些有的沒有的
心裡都想些什麼
想這個正當的事情
這就是叫做正念
正念就是只有念菩提
什麼叫做菩提
菩提就是道
等於就是// 不傷害道義的事情
所以我們的心裡//你在想的事情
若會傷害道義 這就是邪念
你若 不傷害道義//這就是叫做正念
正念就是無念
修真錄才說
夫無念者
非同土石草木
一無情感
蓋無念之念
謂之正念
正念現前是真無念也
則所謂有一心而無二念也
修真錄裡面說//什麼叫做無念
無念並不是說像土//像石頭像草像樹
說一點情感也沒有
你要知道一個人//沒有這個邪念的念頭
這個叫做正念
一個人的正念若現於面前
這就是真正的無念
等於就是有一個心//沒有兩個念頭
怎麼樣叫做有一個心//沒有兩個念頭
簡單說起來
吃飯你只要想吃飯就好
睡覺你只要想睡覺就好
你若在聽道理//只要想道理就好
不要再想到別的地方去
現在的人不是
人坐在這裡 心在家裡
若吃飯在想事業
睡在想說明天要做什麼
妄念多多
無念就是像你若曾看//濟公的電視 電影就知道
眼睛若睏了 說睡啊//倒下呼呼大睡
說到吃飯 祂大口吃//只有吃飯而已其它都沒想
這就是叫做真正的無念
李老師講解
By Joe
at 2014-09-07T20:30
at 2014-09-07T20:30
願大家覺知清楚；覺性圓滿；大家成佛
By Necoo
at 2014-09-09T19:57
at 2014-09-09T19:57
希望末學能梢改一下回答內容，不是不敬，僅供參考:
問：難道不能去思唯分別出它是玫瑰花或牡丹花，是美或不美；是檜木或杉木，是高或不高
2014-09-09 10:16:58 補充：
和尚答：當你的思維走向這是玫瑰花或牡丹花，是美或不美；是檜木或杉木，是高或不高；同樣的，就如看只是看，聽只是聽一般，想只是想，思只是思，你腦中釋放出這些自己以前的知識或經驗，覺知就好，不要再起任何看法知見。腦中釋放出任何訊息，對這個人都可說是正常的，好吃花生的人，看到花生想吃是正常的，此時該不該吃，就是另一回事了，只做該做的事，不被外境內境所轉就對了。大半的人都不知五蘊(色受想行識)是無常非我的，有些人知道了也不去執行，若能時時都不落入五受蘊，就沒什麼能影響你的了。
感恩!
2014-09-09 10:25:40 補充：
感恩您的推廣 對五蘊的覺知
功德無量!
感恩!
By Eartha
at 2014-09-08T05:09
at 2014-09-08T05:09
1何謂正念，何謂無念
2正念與無念有何同與不同
謝謝。感恩。合十。
正念可以學會
無念要訓練
觀照 覺知 都是要訓練出來
安住純淨的心意
佛法才能進步
By Tracy
at 2014-09-06T06:35
at 2014-09-06T06:35
無念者，一念不起，空寂無生，如如不動，無因無果。
===
祖師大德都說無念即是正念
看來祖師大德一半仍是輪迴業 一半如如不動，無因無果
真有趣
佛學蠻好玩的
每日一笑...
2014-09-08 15:20:19 補充：
當然笑的很開心
遇到不識字的 又喜歡自解
不知道黃櫱禪師輪迴到那兒
不知道龍樹菩薩輪迴到那兒
不知道永明壽禪師輪迴到那兒
不知道.........輪迴到那兒
哈哈哈！
每秒一大笑...
2014-09-08 17:00:13 補充：
大寶積經卷第二十三
無執無所著 不行不隨轉
若有隨行者 彼則隨執著
若無隨行者 一切不隨轉
由是正憶念 遠離於隨轉
菩提及生死 二俱不相應
於彼亦無念 無念為正念
於念清淨故 說為清淨者
若異此修行 遠離無上法
汝應於是義 如說而修習
若隨語言者 是則隨音聲
於彼不超過 同於世間法
音聲及文字 不應隨彼轉
應知真實義 無行以隨行
實義無音聲 亦無有文字
超過語言故 乃名為實義
=
世尊阿 您說無念為正念
很危險阿 正念是輪迴相 您不知嗎
這樣不是叫眾生繼續輪迴嗎
您佛教教主的地位不保了
悲哀阿 悲哀
2014-09-08 20:10:14 補充：
持世經卷第四
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經八聖道分品第八
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。
菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。
有所念處皆是邪念。何以故。一切念是邪念。
若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。
若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
2014-09-08 20:12:10 補充：
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。
是人通達一切念皆無念相。常行六捨心故說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。
以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故。
若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。
以無緣故知一切念非念。
若念若非念不復在心。是人安住正念故。不可說不可示。
斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。
不分別此彼故。說名安住正念。
===
看了如果還不懂何謂正念
請另請高明
敝人黔驢技窮也
2014-09-08 20:36:24 補充：
要會解義，不是直接把正念當作方法，而不知正念的方法是什麼？
===
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。
是人通達一切念皆無念相。常行六捨心故說名住正念。
...
請問正念已是於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。
它又將輪迴到何處去
2014-09-08 22:19:03 補充：
又正念者 是世尊所說
至於何需起個正念想(分別)。是您說
為什麼您不能接受世尊說～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～
硬要柪說正念是起個正念想(分別)。
在說它是輪迴
把您不二的招牌自砸
正念就是無念
這麼簡單的文字
會讓您變得很複雜 是您自個的事
2014-09-08 22:39:47 補充：
憨山老人夢遊集卷第八
從來一切妄想情慮。當下消滅。求一念生心。了不可得。
到此便是離念境界。正所謂正念者無念也。若到無念。
則不求與真如合。自然覿體相應。
如此便是佛祖教人直心的樣子也。
===
正所謂正念者無念也
2014-09-08 22:43:04 補充：
大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義
善男子。彼新學菩薩。及末世眾生。
欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。
正念者。無念也。無一切念。諸幻自遠。修圓覺者。應當如是。
===
正念者。無念也
2014-09-08 22:55:17 補充：
正念者。無念也
===
祖師大德皆如是說
是誰說正念是輪迴相
祖師大德誰說過正念是輪迴相
他們都不懂正念是輪迴相
程度不夠 所以說不出來吧
2014-09-08 23:33:34 補充：
您說的正念是輪迴相 您的正念指邪正俱不用的正念
但是佛經及祖師大德所指正念 非=邪正俱不用的正念
事實擺在眼前
六祖也不曾說過正念是輪迴相
看的懂的人知道邪正相對時 兩者皆不取
六祖當然更知道==正念者。於法無有分別是正念是邪念。
所以沒人敢說正念是輪迴相
正念是輪迴相只適用於邪正相對時
不適用於正念者無念也
為什麼會說正念是輪迴相
因為不知正念者無念也
如果知了正念者無念也
還說正念是輪迴相
那是外道說說 因為喜歡表現
2014-09-08 23:54:18 補充：
似是而非的文章，刷洗著具有熱忱的學人
==
不曾付出努力去證明大乘是偽經 何來具有熱忱
不曾付出努力虛心了解大乘 何來具有熱忱
不勞而穫的心態 總是會有挫折感
很正常啊
2014-09-09 09:20:12 補充：
無念也是輪迴相啊！
==
戲論
為掩前錯
一錯再錯
無念也是輪迴相 代表禪宗以無念為宗 就是以輪迴為宗
沒有勇氣回頭 才是輪迴
但它也是一種自由
2014-09-09 09:49:10 補充：
不解大義，而執著於「文字相」。
==
才會將正念解為輪迴相
心智狹窄 喜有所得
知見立知 渾然不知
By Doris
at 2014-09-08T00:43
at 2014-09-08T00:43
正念，在佛法中，有著明確的定義；但 "無念"，就有著各家不同的定義，甚至...無念一詞，只是單純的無心而已，無心之過的無心。
引證經典，關於正念；
諸比丘，什麼是正念呢？諸比丘，於此，比丘~
於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；
於受隨觀受而住，..略；
於心隨觀心而住，..略；
於法隨觀法而住，..略。
諸比丘，這稱為正念。
所謂正念，就是四念處。
用口語來解釋，正念，就是正確的憶念。如此而已。
有沒有任何正念，是超過身、受、心、法的範圍呢? 目前...沒有。
2014-09-08 11:01:49 補充：
而無念，
1. 沒有念頭 (這有無想邪見之慮)
2. 沒有貪嗔癡之念
(這當然可以，但有點文字遊戲，那麼，沒有善念惡念的念，是否也叫無念?)
3. 無心。
(這更攏統，因為真正的無心，可能指向沒有動機、也可能指向毫無名蘊；事情非但無益、反而更陷入與實際不符的概念，最後必須引入哲學性的思惟，才能安慰自己。)
所以，何不回到 佛陀最明確的說法呢?
正念，就是正確地憶念四念處。
正念是正定、慧 (般若)的前導。
沒有正確理解正念者，
不是流於哲學遊戲
或者沉於自我陶醉
不然就是不符現實
最後只能編派佛法
雖說可惜，但卻是目前學法者的通病，不可不慎。
以上略說。
2014-09-08 23:36:36 補充：
看了這許多篇的經文引證，直覺上，似乎有些問題是被忽略的。
念、想、思、識、慧，等幾個不同作用的名詞，似乎被混為一談。
比如說，
1. 正念，是沒有一切的念。那麼，有沒有慧?
2. 念、想的差異?
3. 是念在造輪迴業? 還是思? 還是想? 還是識? 難道是慧?
4. 識蘊，哪一種心，是沒有念、想、思呢?
5. 以單純地吃飯為例，這也類似題主所舉的案例。
不作好壞、美味、等等的辨別，那麼，念、想、思、識、慧的地位是甚麼?
真的無念? 無想? 無思? 識不起 ? 只有慧?
2014-09-08 23:37:23 補充：
6. 正念是正定的前導，如果無念是正念，那導引出來的定，
這種定，有能力分辨自己處於第幾禪嗎 ?
似是而非的文章，刷洗著具有熱忱的學人，
而缺乏增上戒學、增上意學的基本認知者，
將喜於井邊之論、無知於傳播錯誤的邪見。
這確實是可惜又只能旁觀之事。
以上所說，並不針對任何版友。
2014-09-09 13:38:25 補充：
B朋友，
其實星洲的問題，很簡單。
但前提是~ 必須對於五蘊、五取蘊，要有了解、2種增上學也必須涉獵。
B朋友，你的回答基本上是...與事實不符。
(1. 朋友只要~在內心很安靜時，仔細觀察，就知道你的回答，問題出在哪裡。)
(2. 但這沒甚麼，許多版友也是一樣、甚至毫無所悉。)
朋友對於五蘊的運作，有空時，可以作一個全盤的整理。
2014-09-09 22:01:16 補充：
B朋友，
星洲可以一一答覆。
可惜此題已結案表決。
有緣者，
可以一一向你解答。
By Kama
at 2014-09-07T03:30
at 2014-09-07T03:30
應一心恭敬求正法求證真實佛法
如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
By Zenobia
at 2014-09-07T11:13
at 2014-09-07T11:13
版主所論即是「知見無見，斯即涅槃」。無見即是無念。無念即是正知見。
六祖壇經：「悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。」
1何謂正念，
Ans︰起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。是故，正念者已起心。
何謂無念
Ans︰知見無見，斯即涅槃。用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。
2正念與無念有何同與不同
Ans︰
同者︰皆是性用。
不同者︰正念者，心生則法生，仍是輪迴業。
無念者，一念不起，空寂無生，如如不動，無因無果。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-07 11:19:46 補充：
二蟲知見 兄
汝心有何物？
為何刪除意見呢？
致令吾意見，對空發泡。
諸學人亦失憑依！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-08 22:40:53 補充：
為什麼您不能接受世尊說～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～
＝ ＝ ＝
你是在做夢嗎？
我何時說過不接受世尊說～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～
這麼簡單的問題，自引經文，自以為好像都懂，其實都搞不清楚！
以壇經跟持世經來比對其大義，則一目了然！
如還不懂，只能！
～～請另請高明
敝人黔驢技窮也 ～～
2014-09-08 22:57:38 補充：
正所謂正念者無念也
＝ ＝ ＝
正所謂正確的念法者無念也
大義不出末學所解啊！
真知者體取無念、無生。即是正確的方法。
悟知此頓法者，則應體認，二由一有，一亦莫守。也就是，法尚應捨，何況非法。
一切法皆捨，則離幻即覺，入如來圓覺性海矣。
2014-09-09 08:22:18 補充：
正念是輪迴相只適用於邪正相對時
不適用於正念者無念也
= = =
法界何時無「正邪」相對呢？
無念也是輪迴相啊！
法界何時無「有無」相對呢？
六祖壇經︰「邪正俱不用 清淨至無餘」、「邪正盡打卻 菩提性宛然」。
圓覺經：「有無俱遣」
金剛經：「法尚應捨，何況非法。」
皆以中道義為如實「入佛知見」。
2014-09-09 09:10:09 補充：
星洲 兄
～～正念，是沒有一切的念。那麼，有沒有慧?～～
見法者，即心名慧。
～～念、想的差異?～～
有想則有念，無想則念絕。
～～是念在造輪迴業? 還是思? 還是想? 還是識? 難道是慧? ～～
是執著在造輪迴業！
～～識蘊，哪一種心，是沒有念、想、思呢?～～
應無住而生其心
～～以單純地吃飯為例，這也類似題主所舉的案例。
不作好壞、美味、等等的辨別，那麼，念、想、思、識、慧的地位是甚麼?
真的無念? 無想? 無思? 識不起 ? 只有慧? ～～
念、想、思、識、慧還是不停的作用著！
吃完飯，即依緣念、想、思、識、慧 . .再依緣 ... 再再依緣... 再再再依緣...
2014-09-09 09:31:42 補充：
～～6. 正念是正定的前導，如果無念是正念，那導引出來的定，
這種定，有能力分辨自己處於第幾禪嗎 ? ～～
這種定，已非一般的禪定！此定離諸動定，亦不分別第幾禪。
若分別第幾禪，則謂著禪相、著禪樂。
～～似是而非的文章，刷洗著具有熱忱的學人，
而缺乏增上戒學、增上意學的基本認知者，
將喜於井邊之論、無知於傳播錯誤的邪見。～～
見法者是不會說這種話的，因為這種話已俱三毒。於眾生無益。
見法者只會依言就教，令諸眾生就毒離毒，因病予藥，不作方便。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-09 09:37:48 補充：
無念也是輪迴相 代表禪宗以無念為宗 就是以輪迴為宗
沒有勇氣回頭 才是輪迴
＝ ＝ ＝
哈哈哈！
不解大義，而執著於「文字相」。
是被法縛！
2014-09-09 14:29:31 補充：
星洲 兄
你意見110的答覆，於眾生無益。
與事實符不符，更不是重點。
重點在心是否有病！
末學一一與你答覆，你卻一句～與事實不符。就 Over 了！
這就是末學所說的～心病。
By Michael
at 2014-09-05T20:22
at 2014-09-05T20:22
答：
對戒定慧的實際體驗!正念自然而生，當下無罣礙自然無念!
2正念與無念有何同與不同？
答：
有無皆是念!有念無念皆正，心無罣礙!
感謝開題!!
By Delia
at 2014-09-09T09:55
at 2014-09-09T09:55
2正念與無念有何同與不同
正念：
清楚覺知當下緣起的五蘊是因緣所生法
緣【眼根、色境】眼識生，【眼根、色境、眼識】三者俱足名眼觸
眼觸緣生受蘊、想蘊、行蘊
眼根與色境是色蘊，眼識是識蘊，如是如是眼觸緣生一組五蘊
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，如是如是六觸緣生六組五蘊
以下白話舉例說明
眼睛看到的一切事物，包括所有的人和自己的身體是緣生法。
看到的事物會有視覺，對視覺經驗㑹產生情緒和感受，這些情緒感受也是緣生法
有了情緒，感受也產生記憶與種種的想法，這些記憶和想法也是緣生法
對某件事有了想法，想法之後就是決行，行為，決斷，決定如何如何，這也是緣起法
緣眼根及色境，眼識生。根境識俱足名觸，觸緣生受，想，行。
題主
當你看到花的時候（緣眼根及色境）
會經歷了這樣一個視覺經驗，這時你會連接到過去的記憶，大腦會判斷這是我記憶中所認識的某某花，對這花你會有情緒反應及感受，之後也會有想法，想一想後會決斷該如何做（決行、行為）。
和尚教你看只是看，其實看只是看，也是經歷並緣生了一組五蘊。
你看到花，根境為緣（色蘊）
知道這是花，緣生眼識，是視覺經驗（識蘊）
對這個花，你有所感受（受蘊）
這時你想到和尚教你的方法，花只是花，這個過程也緣生了記憶及想法（想蘊）
你決定要這樣做，花只是花，這樣的過程就是行為、決定、選擇、決斷（行蘊）
題主
人生在世，所經歷的，通通無法離開這六組五蘊，這不能拒絕也無法逃避。
所以佛陀跟眾生教說，諸法因緣生，五蘊因緣生。
正念正智住於這世間一切的事事物物是因緣所生法
緣生法無常、苦、非我我所
清楚覺知當下緣起的五蘊是因緣所生法
於當前緣起的無常敗壞之法，行離貪斷愛之苦滅八正道。
依遠離、依無欲、依滅、向於捨
正念正智住於度苦菩提之道
By Bethany
at 2014-09-07T14:10
at 2014-09-07T14:10
丹呥
By Elizabeth
at 2014-09-09T19:06
at 2014-09-09T19:06
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
「知見無見」者，指現前對六塵境界知見的現象裡，有一無知無見的真心，那才是涅槃本際心第八識如來藏。
那能講說：「無見即是無念，無念即是正知見。」
「無見」那是「無念」？前者為眼識，後者為意識心，怎可扯成一塊？
若眼不見就無念，盲人不就永遠無念了？
又，「無念」為何是正知見？你要啥心「無念」？
「無念」就無能有作為，學佛難道是要學「無有所作嗎？」
「起心即是妄，淨心在妄中。」起心、淨心都是意識妄心境界
師兄所謂「實相」者，就是此意識心境界？
2014-09-07 12:15:11 補充：
TO 「B」師兄:
請不必因急切貶抑他人而昏了心志、亂了陣腳！
末學說：【知見無見者，指現前對六塵境界知見的現象裡，有一無知無見的真心。】末學說的意思是：「你對六塵境界有知有見時，這個有知有見當中，含藏有一個對六塵境沒知沒見的第八識真心。」這講法與«金剛經»云：「若見諸相非相，即見如來。」意旨吻合；也與「知見立知，即無明本。」──「把六識的見聞覺知性，建立為能知能見的根源第八識實相心，就是落入無明的根本。」──相符。
至於師兄所指稱：【這就是很明顯的外道法，心外求法，真心在六塵境界知見的現象裡。】查你的六識心正在對六塵境見聞覺知時，這種現象裡，就有你的真心在不斷運作著；
2014-09-07 12:17:13 補充：
所以，師兄說的「真心在六塵境界知見的現象裡。」也沒錯，因為能對六塵境界有所知見的，必是六識心，你的第八識真心生起六識心，並且予以支持運作。那師兄的第八識真心，不就在對六塵境的見聞覺知裡存在嗎？不然，«心經»怎會講：「色不異空，空不異色； 色即是空，空即是色； 受想行識亦復如是。」？
這樣完全契符實相及經論的道理，怎麼到了師兄心眼中，就變成：「明顯的外道法、心外求法」？？？唯一的理由，應是師兄未有第八識如來藏的正知見熏修，對祂的體性、功用等無知無識故，就免不了會將他人所說如來正法誤解、錯會了！如果不能改絃易轍，所有學佛精勤用功，都是唐捐其功啊！
2014-09-07 15:40:22 補充：
一、「正念」者，講法頗多，難有一致見解； 不過本題內文裡那位師兄的＜分享正念修行＞所說正念修行境界，也確是「正念」之一；實質上就是意識心是否有定力而形成的粗細層次不同狀況，佛教裡正式的名稱為「離念靈知、無念靈知」；實際上也是方便稱呼，因為不是真的離念、無念。此時意識心只是被動了知現前境界，沒有主動起念生起言語、知見、尋求等心行，看來似安住不動、無念、清淨、無分別，事實是仍對六塵境照樣有見聞覺知。這也是古今錯「悟」諸師所誤認為的真如、自性境界，卻是仍不離第六識意識心所法，非第八識真心、本心、真如、自性心。二、在佛教裡，「無念」指從來不起心念、本來從無六塵境的念想覺知；這樣的「無念」心，唯有第八識真心相契符。般若諸經稱第八識真如心為「不念心、非心心、無住心、無心相心。」不也正突顯此心「無念」的真相嗎？問題在學佛人未熏修第八識知見時，對第八識的體性、作用等毫無所知；他只認識自己能見聞覺知的「一心」，可能還分不清是六識心的和合作用。於是看見「無念、無分別、無住…。」就以自己有限而似乎相似的認知來套在六識心上，認為意識心不打妄想等時，就是「無念」了。其實與第八識的從來、本來無念，有著天地懸隔的差別。三、勉強要講「正念與無念」的相同，那就是「都是心」。其不同則很明顯，一是有念，一是無念；一是第六識意識心，一是第八識如來藏真心。而要補充說：正念心乃無念心藉緣而生而有，非一非異。
2014-09-07 17:02:22 補充：
此「無念」心，正是「僑東」師兄所講:「言語道斷，心行處滅」的第八識真如心！
不是其他師兄所說的種種的所謂「無念」之心
學佛人學佛，最主要的熏修「標的」就是此心-------佛法中心內涵的第八識； 若無修學這個佛法
總心要，想要有佛法的入門，想要有佛法的修證，那就名符其實地「門都沒有！」
有心人請參看「成佛之道」網站的相關訊息。
2014-09-07 17:34:27 補充：
「B」說：「挖出來（指六識心對六塵境正見聞覺知時，有第八識真心同時同處存在。）我看看啊！看垃圾山能不能挖到寶啊！」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
要挖出來給他看，易如反掌，可惜他不在末學面前！如何看得到？
不過即使捧出來，他也沒有福德因緣可以看見。
因所修所學落在六識心範圍，以離念靈知為真如、自性
看似相似，講得一些第一義名相，卻如祖師所開示：「似即似，是則不是。」
錯會、誤解了如來正法，邪見入心，舉再多理證教證也無法認同接受
俟來日機緣再一一指戳也無妨。
2014-09-07 21:25:29 補充：
Bright man對何謂正念？回答說：「起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。是故，正念者已起心。 」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
「六根、六塵相觸，六識生。」乃 世尊開示的聖教
六識心生起，因係被生、所生之故，六識心稱為「妄」心
妄心乃第八識真心藉根、塵等緣生出，不離真心，是在真心中出生、運作、存在；故與第八識真心不一亦不異。
由上，說「正念」是有念的、是妄心之念，自無問題
可是「淨心在妄中」就是奇怪的講法，「妄」指六識心
這「淨心」是那一個識心？祂是如何淨法？祂有見聞覺知嗎？
By Agatha
at 2014-09-08T02:43
at 2014-09-08T02:43
末學說：【知見無見者，指現前對六塵境界知見的現象裡，有一無知無見的真心。】末學說的意思是：「你對六塵境界有知有見時，這個有知有見當中，含藏有一個對六塵境沒知沒見的第八識真心。」
＝ ＝ ＝
你越說，越解釋，離道越遠！
～ ～「你對六塵境界有知有見時，這個有知有見當中，含藏有一個對六塵境沒知沒見的第八識真心。」～ ～
你挖出來，我看看啊！看垃圾山能不能挖到寶啊！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-07 12:48:50 補充：
二蟲知見 兄
請路過學人，細詳鍼砭處，必有受益。
＝ ＝ ＝
路過學人，只知末學對空發泡、無所緣由。
當是神來之筆也乎！
神來之筆？
神經才是！
2014-09-07 13:23:14 補充：
後學的040意見是不會刪的。
＝ ＝ ＝
040意見是末學之意見！
末學之意，是希望兄之意見，以後不要刪除。
其實兄之意見，深具真知卓見，很有看法，對自己要有信心。
意見被檢討、檢驗都不用怕，重點是，住煩惱而心不亂。
阿彌陀佛 感恩 合十！
By Ivy
at 2014-09-05T18:40
at 2014-09-05T18:40
謹回覆 Brightman 大善知識意見040，
有關Brightman 大善知識 眾意見出現，
「 二蟲知見 兄
.........
＝ ＝ ＝ 」
這段話是後學提出的意見看法。
在「＝ ＝ ＝ 」之後，是 B大善知識 鍼砭之言
請路過學人，細詳鍼砭處，必有受益。
至於後學所言盡是雞肋之見，當棄則棄，勿庸掛齒。
2014-09-08 02:12:33 補充：
個人愚見如下
既然，LYC3318 在意見050，已表示『「淨心在妄中」就是奇怪的講法。』
後學建議，Bright man大善知識，或許要適可而止，不需再說明勸進。
就留下『「淨心在妄中」就是奇怪的講法。』這段話，
讓路過學人，檢討檢驗吧。
-+-------------
又更正
後學的040意見是不會刪的。
應改為後學的044意見是不會刪的。
By Connor
at 2014-09-08T03:16
at 2014-09-08T03:16
自己的心,終究要自己照顧.....不能＂光＂是依賴別人觀護。
隨喜 讚嘆如是 ~
得志與民由之，不得志獨行其道。
“放下布袋，何等自在！」背在身上的布袋，就是掛在心上的執著。
此路不通,走旁白也輕鬆自在。
2014-09-08 02:32:15 補充：
如果說肉眼是用來觀察世界的，那麼心眼則是用來思考人生的。 借人一雙慧眼不如安己一顆慧心。
“心”者，離一切相，離文字相，離語言相，離一切動作（揚眉瞬目）相，更要離一切虛妄心緣相，此離一切相之心體，說有即不對，說無也是過。
方正存心，圓通處世。
妄心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。
心外求法.如欲想煮砂成飯.終不證得。(共勉之)
By Damian
at 2014-09-08T01:36
at 2014-09-08T01:36
= = =
把第八識如來藏定義為︰現前對六塵境界知見的現象裡，有一無知無見的真心。
這就是很明顯的外道法，心外求法，真心在六塵境界知見的現象裡。
如果這所見的六塵境界，是一堆垃圾山，則此真心是在這堆垃圾山裡嗎？
信心銘︰「二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。」
「二由一有，一亦莫守。」你居然還有一無知無見的真心呢？應該說是一大堆業障。
請如實回覆！你開的主題還有很多意見未回覆，請不要逃避！
2014-09-06 20:33:20 補充：
二蟲知見 兄
後學不認同「你只要起了「花」的名相，即是無明」「再起這是「鳥的聲音」，這即是無明」這些話。
此是二頭話，已落於斷見。
＝ ＝ ＝
此段末學看不出有何斷見！而是屬二見。
再者，斷見、二見亦屬無明。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-06 20:56:09 補充：
二蟲知見 兄
「你只要起了「花」的名相，即是無明」「再起這是「鳥的聲音」，這即是無明」
屬是「對境心不起」之斷滅見。
＝ ＝ ＝
「對境心不起」對境心不可能不起，也無法斷滅，故應屬空見。
「對境心數起」是指自性體用，能善分別諸法相之義。
此義，看只是看，聽只是聽，也就是於第一義而不動。
若於第一義而生動，則看不只是看而已，聽不只是聽而已。
大般涅槃經卷第二十七︰「中者名第一義空。無常見無常。常見於常。」
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-06 21:07:54 補充：
二蟲知見 兄
清淨的知見裹面，是不可能加了你腦中以為的看法知見。
因為，清淨無染。
如果「清淨」能夠被參雜染汙，那種「清淨」不是真「清淨」。
＝ ＝ ＝
《大方廣佛華嚴經》云：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」
如來智慧德相，本來清淨，但是會被妄想執著覆蓋，而不是被參雜染汙。
佛性是不被任何狀況所參雜染汙的喔！
如果明此理，不管你現在是惡人、善人，當下都可看見這潔淨無染的佛性喔！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-06 21:18:13 補充：
眾生心若能一法無生時，則無明烏雲滅！
清淨無比，光灼灼的明月，自能呈現在目前。
祝諸大德，中秋愉快、法喜充滿。
2014-09-06 23:38:01 補充：
二蟲知見 兄
題主「只要起了「花」的名相，即是無明」，已失去「善分別諸法相」的觀法
就後學認為那種修行，是非慧行。頂多是止法。
更遑論於第一義而不動
＝ ＝ ＝
六祖壇經：「師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。』」」
「能善分別諸法相」與「成一切相即心」皆是慧行。
悟此法門，乃直取無生，非是止法。
若是止法，則與能斷百思想無異，是則更加繫縛喔。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-07 00:07:16 補充：
二蟲知見 兄
「看只是看，聽只是聽」不一定就是「於第一義而不動」。
「看只是看，聽只是聽」
可能是「百物不思」「麻木不仁」
也可能是「心不染著」「自由通達」
＝ ＝ ＝
「百物不思」你想可能嗎？這已經是執著、繫縛。
重點在，對境會成一切相(使六識出六門)（自性體用）於六塵境，心不染著。
此成一切相之心即第一義，離一切相即不動。不動即定，即佛乃定。
所以，對境「看只是看，聽只是聽」，因為不動喔！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-08 10:37:29 補充：
二蟲知見 兄
就留下『「淨心在妄中」就是奇怪的講法。』這段話，
讓路過學人，檢討檢驗吧。
＝ ＝ ＝
善哉！
兄真知我者！
末學正是希望，讓路過學人，檢討檢驗。
否則，早就回覆了。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-09-08 14:06:18 補充：
祖師大德都說無念即是正念
＝ ＝ ＝
正念亦無妨！
吾以壇經為本！
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障
希望你笑的很開心！
哈哈哈！
每日一大笑...
2014-09-08 15:45:51 補充：
你可以笑的很開心啊！
祖師當然有不識字的，但比你這識字的強。
自己的無知，不要把三位祖師菩薩拿來當墊背。
哈哈哈！大笑適可而止！
你這每秒一大笑...，已是病態。
會笑死人的。
已脫離辨正，吾不再作回應。
汝之口業已造，請善自珍重！
2014-09-08 17:48:13 補充：
既回歸辨正，吾則與汝辨正！
～～於彼亦無念 無念為正念～～
此義謂以「無念」，是為正確的念法。
而壇經之邪正具不用，是指「無念，無無亦無」。連無念之起心亦無。
悲哀的是依文解義！把世尊拿來當墊背！
把正念當無念用。
2014-09-08 20:31:15 補充：
何謂菩薩摩訶薩善知正念。
無憶無念是名正念。
若於處所無生無滅是名正念。
是正法中無念。是故說安住正念中。
＝ ＝ ＝
何謂菩薩摩訶薩善知正確的念法。
無憶無念是名正確的念法。
若於處所無生無滅是名正確的念法。
是正法中無念。是故說安住正確的念法中。
要會解義，不是直接把正念當作方法，而不知正念的方法是什麼？
既知無為是正確的念法。就不需起正確的念法想。
故言！邪正俱不用 清淨至無餘 、 邪正盡打卻 菩提性宛然
2014-09-08 21:08:32 補充：
你貼了經文，卻不明經文大義！
你若明大義，則知吾所言大義，是與經文相符的。
～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～
無憶無念是名正念(正確的念法)。
既然以「無憶無念」為本，何需起個正念想(分別)。
故還是輪迴啊！(起心即是妄)
於法無有分別是正念是邪念。就是「邪正俱不用 清淨至無餘 、 邪正盡打卻 菩提性宛然」之義！
By Bennie
at 2014-09-05T03:28
at 2014-09-05T03:28
了達佛陀所教導的十二因緣的道理，覺悟生死流轉的現象而生的見地
是為「正念」，而依此見地行於八正道上而不生妄念，是為「無念」
By Thomas
at 2014-09-09T15:36
at 2014-09-09T15:36
或梦自身被官囚缚，受种种苦，生大忧恼，然后得脱；
寻复更作大国王，威势自在受大快乐。
即於梦中作是念言：「我向昨时，受苦如是，今复自在受大快乐！」
作是念已，忽然睡觉（醒），苦乐之事，莫知所在。
如此梦事，非有非无。一切诸法，亦复如是，作是观者，名为正观。】 《佛藏经》：【于未来世当有比丘至白衣家作是言：「汝欲见佛圣众听佛法不？」……
中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，
是诸沙门随顺为说谓是真道，
但充众数如放牛人，但乐读经不入真际，但悦人意贵于名利，善巧世事、不净说法*，
但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因，舍圣默然不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼，
卧厚被褥尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果？
是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍、乐于下法，
是人亦多得供养衣服饮食。何以故？
是人常为恶魔所摄、乐浅近语：
于第一义（无相法）不能勤学，不能诵持第一深经，闻则惊畏。
舍于淳浓而取糟粕。……舍利弗，是人舍于无上法宝堕在邪见，是沙门旃陀罗。】【身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱*】
欢迎上网搜寻：奇哉！中国人不懂中国字！或佛学十三奇搜寻不到可以mail给我的QQ：451658020
希望对你有帮助。http://user.qzone.qq.com/451658020/2
By Elvira
at 2014-09-05T18:35
at 2014-09-05T18:35
劻儨偍凟匽
By Puput
at 2014-09-07T00:12
at 2014-09-07T00:12
無念：無論好壞都有存在理由；不該分別。
By Zenobia
at 2014-09-05T02:34
at 2014-09-05T02:34
By Charlie
at 2014-09-07T10:58
at 2014-09-07T10:58
By Hedwig
at 2014-09-06T13:10
at 2014-09-06T13:10
答 : 念若無 , 即無 。 即不作無念想 , 不生無念作 , 不以無生 , 是謂 正念 。
2正念與無念有何同與不同
答 : 非同非異 。非同於習氣妄想生 。 非異於無所住無常如實。
^_^ 佳節愉快~ !
合十
2014-09-09 01:34:31 補充：
世尊阿 您說無念為正念
很危險阿 正念是輪迴相 您不知嗎
這樣不是叫眾生繼續輪迴嗎
您佛教教主的地位不保了
悲哀阿 悲哀
====
ㄟ~~~~ 不動是無入輪迴的 !! ^_^
這 < 不動 > 如下經言 :
無執無所著 , 不行不隨轉 。若有隨行者 , 彼則隨執著。
若無隨行者 , 一切不隨轉。由是正憶念 , 遠離於隨轉。
而.. < 遠離於隨轉 > 有著 [ 遠離生死輪迴 ] 之義 。
2014-09-09 01:42:03 補充：
何謂菩薩摩訶薩善知正念。
菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。
有所念處皆是邪念。何以故。一切念是邪念。
====
這裡的 < 善知正念 > 意思是 : 好好地知道了解 " 正念 " 的意思 。
知道.. < 有所念處 > 的一切念皆是邪念 。
知道落於 < 有 , 無 , 所念處 > 的一切念皆是邪念 。
2014-09-09 02:04:25 補充：
所以沒人敢說正念是輪迴相
正念是輪迴相只適用於邪正相對時
不適用於正念者無念也
為什麼會說正念是輪迴相
因為不知正念者無念也
如果知了正念者無念也
還說正念是輪迴相
那是外道說說 因為喜歡表現
=====
嗯.... 這倒是個事實 。
在很多的邪正對治或醫病中 , 很容易落入了生滅輪迴相中。
畢竟.. 正念所含義的 < 無所生 , 無自生 >的佛理.. 很不容易說明白 。
為什麼 < 正念者無念也 > ?
若能明瞭理出 , 反而也可以見得佛陀深峻的智慧~ 。
合十
2014-09-09 13:26:27 補充：
( 有趣~ 我也來 ^^)
請問路人；看只是看，聽只是聽-如何以覺性來看，以覺性來聽。
路人答：
例如 : 當你看到花，看到樹就都只是 <看>。
無論您走近看也好 , 先看到花或樹也好 ,
這 < 看 > 的本質, 不因走近或是先後的方式而所改變 , 就可稱為 < 覺性>。
< 看 > 是如此。 < 聽 > 是如此 。< 覺性 > 是如此 。
2014-09-09 13:27:08 補充：
問：難道不能去思唯分別出它是玫瑰花或牡丹花，是美或不美；是檜木或杉木，是高或不高?
路人答 :
能分別出花與花之間 , 檜木或杉木各自的差異 , 這能 < 善分別 > 也是 < 覺性 >。
將這所見到的種種差異 , 而做有益的命名與使用 , 就稱為知識, 識見。
這 < 思維是用在哪裡? > , 必須去好好地明白 。
就像似..
無論是 [ 美或不美 ] , 您都已經是 < 看 >.. 已經看到了 ~。
2014-09-09 13:27:30 補充：
問：那我們要如何不加入任何的看法知見 ?
路人答 :
加入或不加入都在於 < 有益 >。也就是所謂的 < 見善 > 。
能覺知見善而加而不加.. 才是。
By Charlie
at 2014-09-05T04:05
at 2014-09-05T04:05
不挑食、不過飽....這是無念
By Leila
at 2014-09-08T20:16
at 2014-09-08T20:16
靜心剛問過的詞....
2014-09-06 01:30:42 補充：
總之：就是！~~~但願人長久。
2014-09-06 01:31:45 補充：
當然！你也可以說＂水調歌頭＂。
2014-09-06 01:38:12 補充：
人性本來就好內鬥~~~所以正覺之內的鬥爭都是正念....
這點無庸置疑~~因為一與二同的交互定律！！！
其實要注意的是＂趁內在的鬥爭中的空虛薄弱處＂
那些伺機而動，趁機想要入侵的外來意識。
2014-09-06 01:39:25 補充：
當然~~去掉人性中的習性就沒這種問題~~~也不需要分別去形容~~意識認知了~。
2014-09-07 00:12:17 補充：
跟會計對帳似的............應到障多少......實到障多少......虧空了多少或溢滿多少
2014-09-07 00:18:13 補充：
金融檢查聽........就開始查這一家經營地球企業的所有帳單了.....
2014-09-07 00:48:22 補充：
因緣不論是非~~~~~~且看流轉之處~~~
正所謂：成也八國聯軍，敗也八國聯軍。
2014-09-07 00:48:52 補充：
欲知詳情：請看下一章回。
2014-09-08 02:20:37 補充：
轉的好........安心放下。
2014-09-08 02:36:45 補充：
就餿水香豬油事件
佛經不是有一段描述油水的紀錄嗎？
遊是由，水是水
由式游啊
油是油，水是水啦！！
看官您看~~見盤多不安分啊~~~
2014-09-08 02:40:27 補充：
那一家廠商叫啥？~~~哦對了~~~強冠！！！
問題在於......沒人要討論噁心感的問題......
猛再吃了會怎樣....有毒..沒毒....吃多少才有毒....有沒有損害健康...會不會死...
的結果論吵成一端。
2014-09-08 02:42:19 補充：
種知識的獨有多深...眾知識的讀友多深.........中知識的毒有多深啦！
(見盤又在不安份了)........
2014-09-08 02:45:47 補充：
其實整個話面~~畫面~~直接就很明白.....
凸顯出道德感低下的問題.................非關人我是非，誰對誰錯......
2014-09-08 02:48:43 補充：
因為這種念頭......是曼陀珠遇到可樂.........爆發式的光景。
爆發式.成了現代的主要潮流..........
2014-09-08 02:50:30 補充：
沒事兒！我承認我道德感低下...........您轉得很好...請安心放下。
2014-09-08 03:00:01 補充：
成你極研.....承妳吉言............人人為我，我為人人。
很棒啊....
不小心吃到的也別喪氣啊。
我是吃了不少..........
噁心到無感了.........就覺得噁心這種東西根本不適合拿來感受...直接就吐了。
2014-09-08 03:38:14 補充：
這種程度~~還不構爆發式的大勢崛起~~~~~成就超然不凡的境地。
先到此為止........
2014-09-09 00:02:46 補充：
取自小說文的 一短話
我沒說你們不對，我只是說我自己，對你們來說，其實戰績和輸贏，應該還是有意義了，畢竟它可以決定你們的名氣，而名氣對你們來說，其實是一種無形的財富，所以我完全能理解你們
By Kristin
at 2014-09-06T23:22
at 2014-09-06T23:22
如同，眼，耳，鼻，舌，身～意
空即是色，色即是空
執相而離相～離相名為不取
中道～不落兩邊～即為中～又無有定法為中
你我皆是『凡夫』無法與『佛』菩薩比
能做到堅住正念～就不錯了
何況～堅住正念～還需能『內觀』【反照自心】的能力
By Rachel
at 2014-09-06T10:01
at 2014-09-06T10:01
活在當下,不起煩惱就是無念-----出家之後就不用問這題了,每一念都是無念!!
By Vanessa
at 2014-09-08T10:30
at 2014-09-08T10:30
1何謂正念，何謂無念正念︰從行法而言是攝受→例如念佛號→把自己一切起心動念、根塵境統攝到佛號中，這就是所謂的正念。有正念就是定．以彼定心離妄念之亂，故八正道中正念定攝，心若馳散即當攝來令住正念。所以華嚴經云「以正念故善解世間等．禪定持心常一緣智慧了境同三昧」。以正念故善解世間一切語言．能持出世諸法言說．乃至心無癡亂。無念︰大乘七覺．不念諸法故．決擇不可得故．離進怠相故．絕憂喜故．除安心緣皆叵得故．性定之中無定亂故．亦不見於能所捨故。無念是不起心動念，即頓門禪意︰是不念諸法，即是念覺．故昔人云「真如無念，非念法能階．實相無生，豈生心能到．無念念者，則念真如．無生生者，生乎實相」．故起信云「若知離念無有能念所念，是名隨順．若離於念名為得入」．淨名亦云「常求無念實相智慧故」．般若云「若念一切法，則不念般若波羅蜜．不念一切法則念般若波羅蜜等」。。 2正念與無念有何同與不同？一念在文字相上稱無念．並須除念會意，無間相續，順法修行，若動念起心，即入魔網。以法不動念故。順法即念除．我見是妄心，違法故生死。是知法無動念，不可以有念求．又非無念，不可以無心得，應可玄會取其意耳，如說有不有，無不無等。但動心即寂是彼法，故名順法也。若以心順於法，即有能所，非順法也。故維摩經云。法離一切觀行。肇師云。法本無相，非觀行之所能見。見之者，其唯無觀乎。所以無念者，即念而無念。以念無自性，緣起即空。又緣起者，皆是真性中緣起，豈屬有無．乃至即生無生，即滅無滅，亦復如是。華嚴疏云︰生之無生，真性湛然．無生之生，業果宛然．是知若即念存有念，即是常見．離生求無生，即是斷見，皆不達實相無生無滅之理。若正了無生，則無生無不生，豈定執有生無生之二見乎。所以云︰誰無念，誰無生．若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。若以息念歸無念，如同寒木死灰，與木人何別，豈有成佛之期耶．斯乃尚未知即念而無念．寧知一念頓圓乎。
By Isabella
at 2014-09-07T12:41
at 2014-09-07T12:41
這一念(句)提起即《正念》，放下即《無念》。
無念是《理體》，正念是《事相》。
理事無礙，體用一如。
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