虔誠祭拜 菊島寺廟及民間信仰介紹 - 澎湖

虔誠祭拜 菊島寺廟及民間信仰介紹
●邀請縣長主持點樑大典。（宋國正攝）

前言：本縣寺廟自古即為民間信仰中心，在各村里都擁有一至三座，由於不斷建築新廟、
翻修舊廟，其虔誠祭拜之心，成為常民文化之特徵，也凸顯澎湖農漁村民眾深信神明的庇
佑是他們精神的最大支柱，因此在建廟過程的「上樑」大典居於非常重要的地位。
／記者宋國正專題報導

　本縣居民大多以海為由，經年累月漂泊於海上，生命安危瞬息萬變，在驚濤駭浪中，莫
不寄託於冥冥之中的神明，給予賜佑平安，所以對神明奉祀的習俗與信仰，極其篤厚與普
遍，鄉民對寺廟之興建，往往耗資數千萬鉅款，也在所不惜，因此在建廟過程中特別重視
「上樑」大典，其儀式不僅成為民間注目焦點外，隆重程度也會引發民眾談論。
　「上樑」是建廟最為重要一環，必須由鄉老擲筊杯或神明附身乩童擇期選吉時舉行，當
天不僅邀請地方首長蒞臨主持點樑外，寺廟小法、乩童亦遵循古老科儀以雞血、鮮血進行
點樑儀式，由於上樑大典係建廟過程中最重要的工程，廟方除透過廣播周知全村民眾前往
觀禮外，並會準備大量的炸棗丟擲讓鄉親撿拾，顯現「上樑」科儀在善信心中重要的地位
。
　澎湖惡劣的自然環境，實使居民維生不易，但堅強的民間信仰，令澎湖人產生勇氣，信
心倍增，與大自然博鬥，在此建設了美麗的家園，而寺廟自古即為民間信仰中心，先民前
來澎湖時所攜帶的神，佛像或香火，於定居之後隨即供奉於農舍，漁寮禮拜，等到聚落成
村後繼而出資建廟，朝夕膜拜，四時祭祀，祈求平安，一切民間信仰活動以寺廟為中心進
行。
　由於不斷建築新廟，翻修舊廟，代代樂此不疲，澎湖寺廟不多，廟貌之雄偉，與民眾祭
拜之虔誠，為本縣常民文化之特徵，而廟之來由，也成為民間注目焦點與談論之話題，終
究以海為田的縣民，深信神明的庇佑是他們精神最大支柱。
　澎湖係孤懸海島，居民大多數由閩粵沿海地區移植而來，因此對於宗教之信仰，可說是
承襲大陸，至今澎湖地區各村里皆擁有一座寺廟，甚且二座或三座之多。依據估計全縣寺
廟，合計一百五十一座（內含佛寺三十四座），其中道教廟宇佔大多數，其實本縣寺廟之
數目有遞增現象，所以各書記載不一，而創建年代亦往往有所出入，有的因久遠失修難以
查考，有的因建廟當時未立碑刻石誌念所致。
　澎湖的廟神，一般而言，以王爺（瘟神）、玄天上帝（上帝公）、關聖帝君、天上聖君
（海神）為主神的廟宇，佔大多數。各寺廟配祀之神（副神）亦非常龐雜，一般善男信女
難以分辨清楚，甚且廟祝（廟公）有時也無法說出由來及其詳情，各寺廟的主神，並非永
久不變的，往往因為鄉民信仰消長而轉移，或配祀之神明香火鼎盛而躍居主神的地位，或
某神明降乩自願讓賢於其他神明，所以主副神之位置常有遞變。
　民間信仰又稱通俗信仰，即指民間基層的信仰。臺澎地區的民間基層是以閩南與粵東之
移民所構成，約佔全人口的百分八十五以上，是故臺澎民間信仰係指閩粵籍人之信仰，不
包括山地同胞之信仰，以及其他流傳民間諸宗教在內（如天主教、基督教、回教、及其他
教派）。依據林衡道先生的「臺灣寺廟概覽」（民國六十七年印行）之統計，臺澎地區之
寺廟，其總數達五千六百一十八座之多，而且一般神壇、天主堂、禮拜堂、清真寺皆未列
入計算。其中以王爺廟係廟宇之冠，觀音寺列第二、媽祖廟列第三。其實寺廟之數字難以
確定，由於重修或分建、新建有增不已。
　總之，其數字是形成遞增的趨向，由此可見臺澎地區民間對神的信仰，是如何普遍和虔
誠。其因安在？臺澎地區的先民由於閩粵兩省的移民佔大多數，其信仰承襲大中華民族的
歷史傳統，中國自古係屬敬天畏祖的民族，且迷惑於神明之中。何況臺澎地區之先民，泛
海墾殖、冒險犯難，在所當然，加上海道險阻、拓荒土地之紛爭，以及天災地變，疾疫橫
生等，一切靠自己克服，當時航海設備簡陋，木造帆船安全堪虞，僅憑一些漁撈航海經驗
，橫海東渡，與驚濤駭浪博鬥，實屬危險，有賴精神上之支撐，以及在心理上事前求得平
衡，因而情之所至，把家鄉奉祀的神明，隨身攜帶，祈求神明保佑水陸平安。若能幸運抵
達目的地之後，並覓得安身立命之居所，就把攜帶來的神明（神像）供奉家中，早晚膜拜
，一旦人興財旺，為了崇功報德，募捐籌資興建廟宇，把家中神明（神像）移入神殿祭拜
。
　日本在甲午之役後，統治臺澎五十年之久，此時民間的信仰由於日本大力提倡皇民文化
運動，遭受重大壓制與摧殘，多少發生動搖或混淆之現象，直至民國三十四年臺澎光復之
後，同胞們在「人民有信仰宗教之自由」的憲法條文保障之下，民間的信仰逐漸恢復，加
上臺澎地區在大有為政府治理之下，農漁民豐衣足食、安和樂利，生活水準提高，大興土
木，到處重修或新建寺廟，才造成今日臺澎地區寺廟之多。


記者：宋國正報導 / 2009/05/17 15:00:00

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