知識与智慧‧ - 生活

By Yuri
at 2014-02-14T00:00

Table of Contents

知識与智慧‧如何分別‧
Update:
有實際例子用在生活中‧或修行的境界中？
Update 2:
感謝增點‧感謝諸位修行者提供寶貴的見解与心得‧

All Comments

By Erin
at 2014-02-17T15:14

如是我知：
一、「知」是「有知、遍知」(又稱法身)與「能知、覺知」(又稱化身)，還有身(所知)心(能知)合一後的五種感官(視覺聽覺嗅覺味覺觸覺)所知(又稱報身)。「識」有八識，眼識(視覺)、耳識(聽覺)、鼻識(嗅覺)、舌識(味覺)、身識(觸覺)、意識(第六識、知覺)、末那識(第七識、能知心、意根)、阿賴耶識(第八識、遍知心、一法)。
二、從一念(根本)無明(如人入夢)入此法界大夢，法界即我，我即法界，唯是一「知」，唯是一「心」，唯是一「真」，唯是一「體」，無二亦無三；此時唯是一心，遍知萬法；而且能(知心)所(知塵)未分，(六)根(六)塵未現，直到忽起想知心(第七識、塵沙無明)、好奇心(欲知心、念念心、生滅心、搜尋心、注意力‧‧‧‧‧)，於是「能知心」成立，同時同步相對所知的六塵(色聲香味觸法、六塵現場)頓現。這是解脫阿羅漢所見廣大無邊際的六塵完整現場(相對於凡夫所見轉播局部的六識畫面)。
三、從念念心動之後，純是空間的(大夢)法界剎那便有時間，時間空間於此成立，然後念念(塵沙無明)為因，身口意三業(善惡)為緣，現世收得苦樂之果，來生不得不受罪福之報。從此迷不自知有法身，迷不自知有化身，只見父母所生報身；深深迷路在六道輪迴裡受苦受難，一身換過一身，一生換過一生，不知不覺，哀哉可傷！
四、知是能知(覺知心)，識是所知(景物畫面、六識是局部的轉播畫面，六塵是完整的現場畫面)；智是(已、能)知其然(局部)，慧是通達了解其所以然(全部)。譬如，已見海面上之冰山者，能知所避離，是名為智，但不知何故有冰山？冰山從何而來？若能既見海面上之冰山，又以慧眼能「見」海面下之龐大冰團，完全不敢掉以輕心；且明白海洋潮流之走向以及經緯座標之方位‧‧‧‧‧貫通完整資訊，立即採取對應策略，就會解決一切可能的危險和困難。如果既不知其然，也不知其所以然，就是無智慧的凡夫；已能知其然的人，雖然勝過凡夫很多，但顯然還是不夠(用)啊！因此覺悟(死心)的人清楚知道，只有設定標和不斷的學習，才能順利解決所有的問題，甚至於永遠不再製造問題，也沒有種種問題需要解決，徹底達到「自利」和「自覺」的根本目標，然後才有能力踏上隨緣「利他」(財布施)與隨緣「覺他」(法布施)的菩薩(六度)大道。
五、總之、先從「有學位」(初學)的「知識」開始，然後提升進步到「菩薩位」的「善知識」，最後成為「天人師」(佛)無所不知的「大善知識」為止。除非成佛，否則，即使是法身菩薩，也只有遍知自身所在法界，其餘無量法界(他方世界)也只有「部分」能知，因此都只能算是局部智慧，不是完整無缺，無所不知的「天人師」。因此不管你喜歡不喜歡，一切眾生只有一個目標，那就是成佛；因為所有眾生本來就是佛，所以遲早也是要成佛的。早成佛的少受苦，晚成佛的多受苦，不知或不想成佛的就繼續受苦，如此而已！
六、如果以上的「信、解」能完成，就像水庫滿水位，還怕不知道怎麼用在生活(行)中嗎？到時候就像洩洪一樣，也叫「浴火重生」(證)啊！

By Linda
at 2014-02-15T14:23

即然你在佛版問
那應該是指佛法相關
很簡單
佛經上的文字都叫知識
能翻譯講解叫學者
人生中做人處事道理吖智彗
能將佛法生活化去實踐叫覺者
心即是佛即是法
良心是好的心
佛心佛性指的是本性
本性本心什麼
是良心良性
是本能反射的心性
因此生活中依循著良心而行
就是如法的實踐
良心誰不知道
例子又何需舉
修行是什麼呢
人生即是修行
生活即是佛法
一般人說修行指的是念佛修心行善...
這只是一部分
生活才是修行
因為
法宇宙眾生是一
眾生即是法
眾生就活在法之中
誰又不在修行之中呢
如果只說念佛持咒誦經才叫修行
那表示對宇宙人生的認知還不够
那麼對一般人來說要修的是什麼境界呢
是善
一切以善為念
聽起來普通
卻很多人做不到
為什麼不說什麼清淨心,湼槃啦.....
這些一點都不實際
並不切合普羅大眾
對一般大眾來說清淨心,湼槃之類的很遙遠
不過是紙上談兵
但是善卻是不分什麼身份什麼角色什麼宗教
甚至有没有信教
只要人人能做到一切以善為念
那麼娑婆如何不是淨土

2014-02-15 20:00:36 補充：
智慧在心
知識在腦
用眼看懂的叫知識
用心表現出來的叫智彗
修智彗即是修心
心即是佛即是法
心即是智慧
什麼智慧呢
般若智
修心即是修般若智
2014-02-15 20:15:31 補充：
智慧可以分辨是非
知識不能分辨是非
無論這是誰說的
這點我以為不是絶對的
學校難道没有教育我們
生活與倫理嗎
生活與倫理講的是什麼
不就是生活中的是非嗎
難道當時還小的我們
没有因此而學會是非嗎
知識是文字
智慧是實踐
你能說佛經上的文字
没有教我們是非嗎
你可能會說佛經上的都是智慧
那是實踐了才是智慧
没有實踐出來
文字都叫知識
如果看完佛經上的白話文就叫智慧
那麼看完大藏經的白話文是不是應成佛呢
看完一定比例是不是阿羅漢,一地....十地菩薩這樣的上升呢

By Dorothy
at 2014-02-14T07:32

山野龍柏法友吉祥：知識与智慧‧如何分別？「知識」從有記憶算起：眼睛看過、耳朵聽過、鼻子聞過、舌頭嘗過、身體觸過、意歸類過、我經歷過、全數記錄、第八藏識、永不毀壞。「知識」有二：(已知道的與不知道的~簡稱萬法)萬法本就、存在無缺、不增不減、不垢不淨、不生不滅。萬法經過、五根傳達、意念分類、我執輕重、稱阿賴耶識。萬法經過、五根如如、意念無別、無執無著、稱如來藏識。「智慧」有二：(能利益大眾的稱佛菩薩、僅利自己稱僻支佛)「智慧」如光、溫暖正面、如暗逢燈、久旱甘露、恆久不變。「聰明」有二：(有益眾利的稱善、有損眾益的稱惡)。「聰明」如幻、人外有人、天外有天、今是明非、無常不牢。有實際例子用在生活中‧或修行的境界中？智慧之語：(佛說)如~財色名食睡、地獄五條根。人為財為色為名、走錯可能下地獄。食睡怎會下地獄、真是想破頭無解。原來是人都該吃、成聖就得捨肉身。世間何來人不睡、唯有禪定神能出。貪瞋癡慢疑、生死五大毒。貪瞋癡慢疑藏身、五根芽長三界種。生死輪迴六道海、只因我執根已深。靈山塔下今不修、輾轉肉身易老朽。門裡門外無別人、同體大悲一家人。智慧之語：(武則天說)無上甚深微妙法、百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持、願解如來真實意。(真是讚嘆不已的偈！佛家常用) 任何智慧之語偈、一字一句難更動。帝王學士至文人、從古至今無法改。歷代祖師智慧偈語：(佛祖以下是不立文字禪宗33祖偈語)釋迦牟尼
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法？

初祖摩訶迦葉尊者法法本來法，無法無非法，
何於一法中，有法有非法？

二祖阿難尊者本來付有法，付了言無法，
各各須自悟，悟了無無法。

三祖商那和修尊者非法亦非心，無心亦無法，
說是心法時，是法非心法。

四祖優波瞿多尊者心自本來心，本心非有法，
有法有本心，非心非本法。

五祖提多迦尊者通達本法心，無法無非法，
悟了同未悟，無心亦無法。

六祖彌遮迦尊者無心無可得，說得不名法，
若了心非心，始了心心法。

七祖婆須蜜尊者心同虛空界，示等虛空法，
證得虛空時，無是無非法。

八祖佛陀難提尊者虛空無內外，心法亦如此，
若了虛空故，是達真如理。

九祖伏馱蜜多尊者真理本無名，因名顯真理，
受得真實法，非真亦非偽。

十祖脅尊者真體自然真，因真說有理，
領得真真法，無行亦無止。

十一祖富那夜奢尊者迷悟如隱顯，明暗不相離，
今付隱顯法，非一亦非二。

十二祖馬鳴尊者隱顯即本法，明暗元不二，
今付悟了法，非取亦非離。

十三祖迦毘摩羅尊者非隱非顯法，說是真實際，
悟此顯隱法，非愚亦非智。

十四祖龍樹尊者為明隱顯法，方說解脫理，
於法心不證，無瞋亦無喜。

十五祖迦那提婆尊者本對傳法人，為說解脫理，
於法實無證，無終亦無始。

十六祖羅候羅多尊者於法實無證，不取亦不離，
法非有無相，內外云何起？

十七祖僧伽難提尊者心地本無生，因地從緣起，
緣種不相妨，華果亦復爾。

十八祖伽耶舍多尊者有種有心地，因緣能發萌，
於緣不相礙，當生生不生。

十九祖鳩摩羅多尊者性上本無生，為對求人說，
於法既無得，何懷決不決？

二十祖闍夜多尊者言下同無生，同於法界性，
若能如是解，通達事理竟。

二十一祖婆修盤頭尊者泡幻同無礙，如何不了悟？
達法在其中，非今亦非古。

二十二祖摩瞿羅尊者心隨萬境轉，轉處實能幽，
隨流認得性，無喜復無憂。

二十三祖鶴勒那尊者認得心性時，可說不思議，
了了無可得，得時不說知。

二十四祖師子尊者正說知見時，知見俱是心，
當心即知見，知見即于今。

二十五祖婆舍斯多尊者聖人說知見，當境無是非，
我今悟真性，毋道亦無理。

二十六祖不如密多尊者真性心地藏，無頭亦無尾，
應緣而化物，方便呼為智。

二十七祖般若多羅尊者心地生諸種，因事復生理，
果滿菩提圓，華開世界起。

二十八祖(震旦初祖)菩提達摩大師，吾本來茲土，傳法救迷情，
一花開五葉，結果自然成。

二十九祖(二祖)慧可大師本來緣有地，從地種花生，
當本元無地，花從何處生。

三十祖(三祖)僧燦大師花種雖因地，地上種花生，
花種無生性，於地亦無生。

三十一祖(四祖)道信大師花種有生性，因地種花生，
先緣不和合，一切盡無生。

三十二祖(五祖)弘忍大師有情來下種，因地果還生，
無情既無種，無性亦無生。

三十三祖(六祖)惠能大師心地含諸種，普雨悉皆萌，
頓悟花情已，菩提果自成。
願諸法友.同登法船.齊證佛道. 印末學~合十…頂禮~南無阿彌陀佛~

By Yuri
at 2014-02-17T23:40

三界：
「無色界」：眾生無有物質形色，唯存意識心住於四種無量廣大空處境界，其壽命極長乃至八萬大劫，一念常住於四種意識境界中之一種，不於外法起心動念，猶如熟睡。因住於沒有五根五塵五識、唯有意識之境界中，故無所作為，無法超越意識境界、無法得到解脫，不離三界六道生死輪迴之苦。
「色界」：為質礙之義，有形之物質，就是禪定的深淺麤（粗）妙（細）分四種階級，稱四禪天。
「欲界」：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、六欲天
意見者： LYC3318 大德說得很好，就是證知對三界一切生命及萬法如何出生、如何運作、如何滅失等的真實相
請問如何運作、如何滅失等的真實相、實相般若，證知對三界一切生命、出生及萬法？

By Mia
at 2014-02-15T20:12

版主大德法安，有實際例子用在生活中‧或修行的境界中？>>>有的，前
五度波羅蜜，佈施至~~禪定<<<。南無阿彌陀佛，末學合十。
2014-02-14 18:53:17 補充：
版主大德法安，與您分享下列這則資訊~~~為什麼觀看這部纪錄片~~~
http://www.youtube.com/watch?v=zc7M8xNwOjg
南無阿彌陀佛，末學合十。

By Hedy
at 2014-02-16T18:37

就佛教而言,與四聖諦相關之出世間法,才算智慧
佛法判教(判攝),四悉檀與二諦....(4)
根本佛教聖典(20)
中觀,空.無記.人間佛教的探討..(
一五經我親自聽佛這樣說：那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告誡諸比丘說：「應修行四諦之法。哪四諦呢？就是所說的，首先苦諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。第二苦集諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。第三苦盡諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。第四苦出要諦．，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。「那什麼叫做苦諦呢？所謂的苦諦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，簡而言之，就是五陰熾盛苦，這就叫做苦諦。「那什麼叫做苦集諦呢？所謂的苦集諦，就是愛欲與貪著相應，心中恆久地薰染執著，這就叫做苦集諦。「那什麼叫做苦盡諦呢？所謂的苦盡諦，就是愛欲與貪著永遠滅盡而毫無殘餘，不再會另有造作，這就叫做苦盡諦。「那什麼叫做苦出要諦呢才所謂的苦出要諦，就是賢聖八品道，就是所說的正見、正思惟、正語、正行、正命、正精進、正念、正定，這就叫做苦出要諦。
「如是，比丘！有這四諦，是真實存有而不虛妄。因為是世尊所說的，所以叫做諦。諸有眾生，或是二足眾生、或是三足眾生，或是四足眾生、或是多足眾生，或是欲界眾生、或是色界眾生、或是無色界眾生，或是有想眾生，或是無想眾生，而如來是最為上尊的。所以成就這四諦，故叫做四諦。這就是說，比丘！有這此四諦。然而不覺知這四諦之法，就要長久地處於生死之中」在五惡道中輪迴。我現在已經獲得這四諦之法，從生死此岸到達涅槃彼岸，成就了這四諦的法義，了斷了生死的根本，不會再有生死之煩惱，所有這一切極合於真如實相。」當時，世尊便說出這樣一首偈頌：現在有這四諦之法，是真如實相而不被覺知，眾生便在生死煩惱中輪迴，最終不能獲得解脫。如今有這四諦聖法，已被眾生覺知明曉，眾生已了斷了生死的根本，再也沒有了生死的煩惱。「如果有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，沒有獲得這四諦，不能覺悟不能知曉，就要
墮入那五惡道之中。因此，諸比丘！要隨方便，成就這四諦之法。如此，諸比丘！要修學這法義。」當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！三二二經我親自聽佛這樣說：那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，當時世尊與大比丘們五百人在一起。當時，世尊逐漸對那些諸天眾演說了善妙之論，所謂的善妙之論，就是施論、戒論、生天之論，愛欲是不淨之想，淫為穢惡之事，以出離煩惱為快樂。當時，世尊因看到前來的諸大眾及諸天人都心開意解。諸佛世尊常常所說之法：如苦、集、盡、道，都為諸天演說，諸天眾各自在座位之上，諸塵垢盡除，獲得法眼清淨。
........

By Regina
at 2014-02-16T11:25

在世間法上，所說智慧與知識的界限相當模糊，處事言行表現得體，結果良好，就稱讚為有智慧；可是這應為知識應用的結果吧？有深厚知識為工具，能適時應用，就是智慧者了。可是有智慧表現者，未必學了多少知識，他可能是直覺反應。所以，其間實在不易作個界定。
在佛法裡，知識就是關於佛教、佛教人物的歷史、宗派及法義特色、演變等等的瞭解，就是所謂佛學；非智慧。
「智慧」就指般若智慧，乃是佛教唯有的特色，不共其他宗教。
此般若即法界實相智慧，含三界一切生命及萬法的事實真相、軌則鐵律等的證知，乃至掌握運用。這是唯證乃知的範圍，其入門關鍵就在法界的本體本源心──眾生第八識如來藏實相心；　所以，此心也就是般若的本源，要證得般若就要開悟明心，謂之見道，才能進入佛法內門修學。這也是禪宗道場始終是佛門重鎮的原因，若沒有悟明第八識真心，般若不生，經論文字無法通達，不能在佛法上增上進修，故有禪祖教示：「不識本心，學法無益。」乃如實如理說。
禪門開悟見道雖然甚為困難，除了屬於學人本身條件外，關鍵性的問題卻是在法師、老師身上，如果自身沒有悟道，如何教導帶領學人走向開悟之途？反之，追隨證道的真善知識明師修學，知見正確、方法善巧，只要依教精進用功，早晚當有所成就。如今在「成佛之道」網站上就有甚多相關資訊，有心求道佛友不宜錯過。
2014-02-14 11:14:36 補充：
佛教所講的智慧，專指實相般若，就是證知對三界一切生命及萬法如何出生、如何運作、如何滅失等的真實相，而法界法性即依眾生第八識如來藏而有。所以，般若的本源就是第八識實相心。
由是可知，要有佛法的智慧，追求開悟證道是學佛的第一要務；而能否有機緣在禪法上破參悟道的關鍵就在法師、者師身上。所以，追根究底，學佛還是首要尋求真善知識追隨依止，否則不是錯學、白學，就是耗費光陰而原地踏步。
敬請有心學佛者，不妨先上「成佛之道」網站看看有關資訊，實地試探自已能否相應接受，俾以避免錯失法身慧命良機。

By Elizabeth
at 2014-02-15T15:18

知識是工具書, 問題發生按程序查尋解決. 但有時問題不是工具書所教能解決. 當你任何問題都能判斷解決就是智慧. 所以佛經是工具書, 悟後才得智慧.

By Dorothy
at 2014-02-17T00:14

智慧和知識就不同了
智慧就是有辦法分辨是非智識就沒有辦法了
現在佛光大辭典
依智不依識
謂修道者
當以真智慧為依
不可以人間情識為依
佛光大辭典
說現在這句依智不依識
等於就是說我們修道的人
應該要用我們真正的智慧//來做依靠
絕對不能//用我們人間的情識
情識就是前六識前六識就是眼睛鼻子//嘴巴耳朵我們的身體
和我們六識的意識
這個叫做前六識//的意識來做依靠
這是佛光大辭典

佛學大辭典
依智不依識
識為妄想之心
對六塵而起
耽迷而不覺
恣識則增長妄惑而已
智乃本心照明之德
可以法性契合
學人宜定止妄識
策發真智
佛學大辭典
說依智
現在這個智是指什麼//指這個智慧
不依識//這個識是指我們的知識
現在這個可以讀作知//要讀作智
因為這個知識//和這個智慧的智寫不一樣
現在說識
識就是說知識
知識是我們妄想的心
對這個六塵所起的
眼睛來對識耳朵對聲等
六塵來生出這個六識
耽迷等於就是沈迷
他不會覺悟
所以他來照著我們//第六識的運用
他自然就增長//這個妄惑而已
所以我們學道的人
常常說要有智慧//知識沒有用
知識和智慧完全不同
有人說
那個科學家做到博士啦
有些學問很好的人啦
他說什麼很有智慧
那不是智慧那是知識
有智慧的人//不識字也沒有關係
沒有學問也沒有關係
就像惠能六祖
祂都不識字
人家說師父這個經//這個字要怎麼讀
他說你不要問我字
字我不懂//因為我沒有讀書啊
你若問我道理//我就跟你說啊
像我們道德會的前輩//王善人是一位長工
完全都沒有讀過書
不過他的智慧很高
你問他什麼道理//他有能力回答
但是你若叫他教你字//叫你讀書給他看他不會

當時我們道德會發起人//叫做江希張先生
這個道德會//是江希張發起的
不過這個道德會
你聽到江希張的名字//沒有幾個
很少人認識他
會是他發起的//為什麼沒有人認識他
因為他發揮不動

江希張是神童
七歲就會解經了
解道德經//解金剛經解論語
七歲的小孩子//就會解經了
我們在用道德經的課本
那本就是江希張注解的
所以可以說這個//江希張先生是一位神童
來策劃這個道德會想說世界要大同
結果發揮不起
人家就跟他說//你就要去找王善人啦
這個會才有辦法發揮
但是王善人的人他是實踐家不是言論家
言論家就是用嘴巴說的//叫做言論家
實踐家就是他說的話//要去實踐要去做
在清朝時代
若說聖喻一定是秀才
一般的人你沒有辦法
這個王善人//他自己不識字又不認分
人家在說聖喻//他也另外一個地方說聖喻
大家都跑到王善人那邊聽
秀才在說的沒有人要聽
秀才翻臉啊
說你是要來亂的//你不識字要說什麼道理
王善人說對不起對不起//跑到鄉下去說
都市讓給秀才去發揮
結果一些人都跑到鄉下去
都市的沒有人要聽
逼不得已才聘請//王善人來做主講
不然沒有辦法啊
所以現在江希張聽到//王善人有天資的智慧
跑去請教他
一跟他談論//才知道喔不得了
起先他看不上他啊
一位長工打赤腳沾泥土
一身髒兮兮//看你有多少學問
看不起他

跟他談論之後才覺得//這個人是非常了不起的
所以他也是很倔強的人
江希張他是一位神童啊//所以他很倔強

他說王某某//我請教你一句話
他說好啊
他說你講金剛經//會不會成道
王善人說不會成道
他說注解金剛經//會不會成道
他說不會成道
我有能力解金剛經//有能力注解金剛經
為什麼不能成道
不然要怎麼樣才會成道
他說你照金剛經經的內容
照佛祖的腳步去走//才會成道
後來才聘請王善人
來道德會//來主持這個道德會
現在道德會的同仁//都稱呼儀聖王善人
就像承認他是一位聖人
也有人會有疑問啊
奇怪他的人又不認識字
要怎麼去修行
怎麼會說道理呢
你就要知道
真正若要說道理
上天若不幫助你//你沒有辦法
上天要幫助你
你也是不貪不取的人//祂才會幫助你
像釋迦佛祖//祂也沒有拜師啊
是過去然燈佛幫他授記
然燈佛幫他授記//不是說人對人幫祂授記的
然燈佛是差釋迦佛祖//可以說好幾十萬年的人
祂要怎麼幫他授記
祂就是定中幫他授記的

就像老師說
呂純陽祖師//幫我授記這個一樣
你想說耶蘇基督
祂是一位木匠的兒子
祂怎麼道理懂那麼多
因為他當時到//曠野的地方去磨練
就是有那個他們說天使
有天使來指點祂
祂才有辦法來成就
所以你就要知道說
真的一個人//若沒有上天的指點
你一個人的發揮是有限
大家說喔老師
你今天注解經//注解的很好
這不是我的功勞
這是上天慈悲
所有的我都寫呂純陽祖師//這都是祖師注解的
不是老師注解的
老師是替祖師//說給你聽這樣而已
你就要了解這樣

所以智慧和知識就不同了
智慧就是有辦法分辨是非
智識就沒有辦法了
所以我說學道
誰說的才對
誰說的不對
說大家說的都對
境界的關係境界有高有低嘛//境界的問題
所以才會佛祖說小乘法//中乘法上乘法
最上乘法不一樣
李老師講解

By Puput
at 2014-02-14T12:34

知識與智慧如何分別 ?=====================要過河知水深會淹死人這是知識要如何過河選擇游泳或皮筏小船這是智慧譬如人捉蛇知蛇會咬人這是知識抓蛇時以鐵杖押蛇手捉其頭。蛇雖反擊纏人手足卻不能咬你善解取蛇法這是智慧學佛能脫輪迴這是知識不顛倒受解經文知佛說法方便如筏喻學法後捨法脫輪迴這是智慧

By Hedda
at 2014-02-18T13:52

智慧..是本...
知識..出體後根塵相對所生之..認知...

By Brianna
at 2014-02-15T14:28

知識不等於智慧所以要修智慧就先要從瞭解自己開始，然知識的傳承有太多的錯誤，不知有多少芸芸眾生受害，智慧就是說〈靈〉，靈慧、靈巧、靈感……就在〈自身的靈〉而不須外求，外求只是知識。智慧與年齡知識與學識沒有太大的關係：所以有〈上上人有下下智，下下人有上上智〉，這全看人身、心、靈的契合而定。所以您想修智慧講破不值一文，有時違反人的認知知識，首先您要瞭解的是人之初、性本空，人的知識是人經由〈今生〉，基本上是自我有心與無心教育學習，由累積知識、道德、修養、實踐所得，成為學識是有限的。而知識經由記憶儲存於大腦而轉成〈意識〉，而人的意識又可分為下意識、潛意識及心經所說的無意識，而智慧就是潛意識的〈前世靈魂記憶〉，而靈慧是學不來也教不出來的，是前世或先天所學成為智慧。光是人之初、性本空、習相近、性相似！就已經錯誤千年，那如何再講人之初、性無空、靈已定、智慧存！這些道理又從而來，所以「心經」很少人看懂。因裡面有太多的字義道理被曲解，您還須瞭解（心經裡無意識）的境界。智慧也有極限，所以智慧就必須透過靈修，身、心、靈契合後才會顯現。當您有智慧後一切的事務您都能迎刃而解。