學佛離不開日常生活，要如何從生活中學習解脫 - 生活

By Christine
at 2011-12-03T00:00

Table of Contents

學佛離不開日常生活，要如何從生活中學習解脫?

All Comments

By Mary
at 2011-12-06T01:24

小慈善知識～吉祥：
關於～學佛離不開日常生活，要如何從生活中學習解脫?
～愚餘老人～隨喜讚嘆版大提問功德～然淺見～～
學佛，若能於生活中得到解脫，可說是件莊嚴又難得的吉祥事，就如板大提問此題那樣的難得可貴。
然而，吾佛如來一代時教，所說的一切諸法，無不皆是解脫法門；只要「以戒為師」，然後覓一與自己投緣之法而一門深入，皆能落實生活而得解脫的。
不過，於無量度門中，若欲求其簡要的……老人以為～行一切善、離一切相，堪稱最為簡潔明了！
然所謂「行一切善」者：是說，遇境則施，而一施施到底；以《金剛經》說：行一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提，故說～遇境則施，而施到底。
所言「離一切相」者：是說，我等凡愚皆有「成就感」的習氣，也就是於為善之後，難免存有喜悅之心，然此「心」即是成就感，亦名有所得的心，故須遠離。
然而遠離之法，當觀(思惟)所施物，能施者，即與所受之人，此三求之畢竟皆不可得，所謂三輪體空。即經云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
是說學佛人，若於生活中…口常說好話、身常做好事、心常存好心，再加上不求功德；若常作如是觀、如是行者，當時節因緣成熟時，必得解脫而得自在。
就此分享…並與諸善知識～共同勉勵！

By Donna
at 2011-12-05T01:52

經書可以參考，但是避免對經書的執著。很多學佛的人，不管什麼問題，都會用佛教的相關，來作答和當作解決之道。經書提供的方式不是不好，只是要視情況而定。
觀察自己日常生活中的任何反應，情緒。找出問題和了解自己在哪一種情況下，或對哪一種人，會做出什麼反應？簡單說就是，生活的每一天都有教育的意義。
其實修行不難，只是用心感受用心生活

By Eartha
at 2011-12-07T21:03

簡而易取　然而如是心不執以　施亦流止

By Frederic
at 2011-12-03T16:42

根本佛教聖典
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WAQR8.ecHkJ7fEKCLfvP...
法語金句
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/article?mid=95...

By Olga
at 2011-12-03T02:17

---覺知到[樂受]時...不讓心念起[貪].
---覺知到[苦受]時....不讓心念起[瞋].
覺知[不苦不樂]受時.....不讓自己陷入[癡]的心念中!!
生活中...時常保持---對自己[感受]的覺知....令心不入[貪瞋癡]中..
是最好的學習...[解脫]...的方式!!
**就是對自己的身心[感受],要隨時觀照,不要黏著於感受中.**

By Tristan Cohan
at 2011-12-03T20:10

修持是要用平常心來做而不是為了有所求而做,好好修持自己的內在才是最重要,對於修持有興趣提供給你參考對你會有幫助好好體會加油 http://tw.myblog.yahoo.com/thousand2011/

By Zenobia
at 2011-12-07T05:21

身語意業
以正語正念為主
另小提醒
dead＝行為

By Olivia
at 2011-12-06T17:43

有被束縛嗎?如無.何用解脫.
用寬恕待人.用愛待人

By Wallis
at 2011-12-03T07:35

You are not imprisoned by your living, you are imprioned by those ideas, thoughts, concepts and formulas you picked up from this world. Freedom is free form those those ideas, thoughts, concepts and formulas.
2011-12-04 12:21:09 補充：
An article to share...
Looking Deeper (in English)
http://theypi.net/articles.php?title=Looking-Deepe...
Best regards
2011-12-04 21:35:04 補充：
Message of peace
http://theypi.net/the-message-of-prem-rawat.php
Knowledge
http://theypi.net/knowledge.php

By Tom
at 2011-12-06T14:19

我知道一個詞語富涵多種概念，
有時不能硬忽略或偷換概念似的將兩個詞語硬扯上邊。
但有時反觀自己為何會選這一種內涵去看待，那是有其中原因的。
我覺得邏輯的思考，除了條理分明外，還有不同的切入點看待的問題。
抱持如何的心態，從何處入手看待，最終又能合理歸納出哪些結論。
思考本身問題並不大，切入點也無所謂好壞，重點應在是什麼讓自己如同站在行動間的滑板一樣，導致思考出現了某些盲點。
其實我有好多問題想問...

By Odelette
at 2011-12-07T06:51

嗯，這是很好的提問。
佛法八萬四千法門，我直覺想到觀世音菩薩向佛陀提出的方便法門。
就從『聞、思、修』著手
從楞嚴經擷取一段經文提供參考：
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
我們常說觀照內心或反聞聞性，其實是一樣的道理。
行住坐臥任何時間，有空先從方便空閒的時間來觀察內心的變化，
種種念頭乃至於想法、想像...種種起心動念，甚至於無明造作。
所謂竹密不妨流水過，行看流水、坐看雲起。
千萬不要起念頭要將念頭打掉，就當作過眼雲煙就好，因為心念的本質是妄，也如同客塵，因此不脫離生、住、異、滅，不用出手自然而然的會念念隨他起，念念自然滅。既然不繫前念也不著後念，假以時日當下便能解脫。
若以耳根圓通而言，這得修行者本身至少心地清淨，因為六根清淨的緣故，能夠聽聞自性。自性音也因人而異，而且沒有一定的規則可言，有時候像是蟬鳴有時像樂器合奏，因此文殊菩薩說：
『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。』
『如幻三摩提，彈指超無學。』
因為用這個方法來攝心，終究解脫。
不過，也不要急於求進而心灰意冷。
可以持念佛名的方式，不管是書寫、口誦、金剛念、默唸都可以，
用這樣的方式來攝心，也是終究解脫。
以大勢至菩薩也有說了一個很棒的法門---念佛圓通章
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
回想起來，記得當初從聖嚴法師那邊也有學到一樣方便的方法。
從吃飯飲食也能著手，平常在細嚼慢嚥的時候，特別去用心感受。然而，時時這樣持之以恆，也能達到收攝心神的作用，而感受的當下便是自性。
話說回來，解脫方門事實上真的可以說八萬四千法門。
重點還是在於是否能夠六根清淨而一心不亂、真心即道場，明信因果，時時抱持謙下之心與人方便，並能運用智慧圓滿行善，而令人起歡喜心，這樣還能自利利人且自度度他，轉煩惱成菩提、化苦惡焰獄為清淨蓮海。

By Vanessa
at 2011-12-06T12:19

圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AE03073904/o/1611120307...

以下這篇『發菩提心義訣』若能與汝「身口意」三者合而為一，即是解脫輪迴矣！
　　初機學佛，必須明瞭世間法與出世法：世間法一切一切，以唯物為主；
出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物礦物，
必經成、住、壞、空四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死！
學佛者先看透一切畢竟空，而將唯物觀念打破；繼看破一切生命畢竟死亡，
而看破色身乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂，其不空者何？
惟心是也；心者意也，不指肉團心而言，分為心識心性兩種。
心識者，眾生心也，亦謂之生滅心。
心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。
　　何謂眾生心？由六根攀緣六塵八識而生分別、愛惡、取捨，
包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，七情六慾，是非、恩怨、得失之報復心理，
以及種種意氣用事，由眼耳鼻舌身意、末那識、阿賴耶識等，而起之妄念均屬心識，謂之眾生心。
迷則由此心識成生滅、落三界，入輪迴而成六凡；
悟則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。
　　夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨；染謂取著六塵，淨謂不取六塵。
世人未有不染六塵者，若取著之而起貪瞋淫殺等業是為惡，反之則為善；
又於六塵而行施戒忍者是謂善；善惡之業成於今，苦樂之報應於後；
因地善惡有上中下之不同，故果地升沉，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，
六道中繼續造業受果從而輪迴不息。
　　觀其始由眾生心念而生，故佛言三界唯心，萬法唯識！
善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。
若於六塵不取即無業，從而無報；是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣！
若居不生而證真，身心永息，是為二乘；
若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘；
若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴；是故縛脫由心，得失在我，修行者其共鑒之！
　　彌勒菩薩法語云：分別是識，不分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛！
又佛教行人有四依法：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義；
又云依智不依識，依識入地獄！明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
　　何謂佛心？即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿；依之而修，謂之發菩提心；依之而證，謂之佛陀！
佛者覺也，覺分三種，一、外覺；二、內覺；三、直覺。
外覺即澄心，專修一個「惺」字；
內覺即住心，專修一個「靜」字；
直覺即攝心，專修一個「寂」字！
以上三點合為一修持，是為大圓覺，亦即發大菩提心；依此而修持，是為法身常住境界。
此時行者安住甚深三摩地（正定）：不分別，不愛惡，不取捨；
自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。
　　澄心之教理：是教行者對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨；
自心平等而住，心不取境，境不臨心是也！
其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使六根清淨。
　　住心之教理：是教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨；
自心平等而住，於心無事，於事無心是也；其真義是令行者，依此囗訣，
徹底修行，使第七識（末那識）清淨！
　　攝心之教理：是教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為中境；
觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂；空幻一如，不分別，不愛惡，不取捨；
自心平等而住，住世同一夢境，出世還歸一如是也；其意義是令行者，依此口訣，徹底修行，
由第八識（阿賴耶）清淨轉成第九識（菴摩羅識），即清淨無垢意，此識即為行者之清淨心性，
經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」。
繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。
　　修行之道無他，唯有革心而已！
即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也！
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，
四相所迷，自已作不得主，故輪迴生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。
　　佛言：一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛；
過去諸佛如是悟如是修如是證，未來諸佛亦如是悟如是修如是證，
我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。

By Edward Lewis
at 2011-12-05T21:35

我曾經看過一篇佛經章節
我看完過後發現
他所要表達的意思
在現代的詞句兩個字就搞定了
就是叫做 [[[幽默]]]
可是在佛經裡面卻變成一大段的敘述
然後大多的人看完了之後
可能還不了解又自加其意的說文解字了
2011-12-04 14:28:27 補充：
從這裏來看
可以不難發現
可能很多的佛家詞句意思
其實都跟日常生活或現代息息相關
只是可能大家都不懂這個通這個
然後又一直以為佛家的思維是很特別的意思
2011-12-05 15:52:54 補充：
我用我個人的意思
來解釋這個佛字
佛字一個人一個弗字
弗字一把弓有兩隻箭
意思是說的話做的事
可以[[[通兩邊]]] 或說中庸之道
久了甚至可以[[[舉一反三]]]之意
若想要從日常生活中精進
別人是教你老實念佛
我教你老實作事別想有的沒的
把佛這個字給忘掉把事情做得圓滿
久而久之就有相同的意思
2011-12-05 15:57:26 補充：
一個大學生
之所以可以成為大學生
不是他念了幾次我想當大學生
也不是發了什麼大願想當大學生
真正可以讓他當上大學生的原因
只是把他每天該念的書念好而已

By Liam
at 2011-12-06T14:40

學佛離不開日常生活，要如何從生活中學習解脫?
小慈大德您好：11看完各位賢者之回答與意見皆不錯。生活與佛法事相是二非一，但在圓融實相是一非二。當下之一念自利所執，即是生活，無法自在達解脫之境。當下之一念利他無執，即是生活自融圓滿自在，則事事通達皆究竟......11之論與賢者之答，不異而同，此便是解脫之境........

By Frederica
at 2011-12-06T00:20

生活與解脫是二法~佛法是不二法門~
要先明心~自然就能於相離相~做而無做~遊戲人間~
事上隨緣然自然~心上真的放下~
隨緣非消極~是觀機而動~

By Annie
at 2011-12-07T03:08

先過著簡單無欲無求規律的生活，讓自己簡單到一無所有，連沒有也不存在。
如果到達這般說你沒解脫我都不信。

By Edith
at 2011-12-07T06:21

靜觀
祝福諸位大德平安喜樂

By Olivia
at 2011-12-05T08:45

生活就是升活：生活趨附肯定的是提升活絡通達。
提升、錯用自身惡運自身，才有的纏縛！？
纏縛....才有的退化性疾症問題。
從生活中學習解脫....端正思想...端正體態、必要氣流暢行；串聯通行。

By Wallis
at 2011-12-07T21:44

要如何從生活中學習解脫---難哦！
高貴的品質來自天國問：持五戒、行十善，沒有打坐修行的話，往生後能否解脫？答：光是靠持戒、行善，不能令我們解脫。唯有知道自己解脫時，才能解脫。了解我們的本性已經自在無礙，知道自性永遠不死，那時我們才解脫，還盲目地行善布施，就還不能解脫。認為應該做些什麼才能解脫的話，我們還很無明，不知道本性自在無礙。不要說持五戒、行十善，即使持五百戒、行萬善，也還不能解脫，如同煮沙不能成飯。問：打坐修行的最終目標是解脫。請問師父，解脫的靈魂是不是真的從貪嗔痴中解脫出來？答：是！師父已經說過，開悟的人發脾氣，不是真的發脾氣，對方也不會被恨意和否定氣氛所影響。開悟的人永遠不會為自私的目的而生氣。他不會為了你不給他夠錢或離開他、或為了妻子跟別人跑了等事情而生氣；他不會追她回來，然後再想辦法傷害那個情敵。開悟的人也許會看起來像在生氣，但卻是為了別的原因。為了工作和執行的使命，你必須用所謂攻擊性的力量才能突破魔障。他不會因為沒人給他食物、沒人給他錢、或沒人愛他而生氣。你不能逃避怒氣，你應該運用它。真的生氣跟開悟的人運用來作為武器的生氣是不同的。　就像外科醫生手上的刀是做手術用的，它不同於殺人兇手的刀；它也同樣會讓人疼痛、流血，但它會治療病痛。外科醫生知道怎麼開刀、要開在哪裡、割多長。但是殺手只為了仇恨、或自私的利益而盲目殺人。　貪嗔痴和其它所謂否定的品質也都是從涅槃、天國而來。它們都是高貴的品質。為什麼我們貪求世俗的東西呢？因為我們從輝煌的天國而來，我們習慣了天國的榮耀，我們習慣了富有，我們習慣不必工作即可擁有一切，所以我們大都很懶、不喜歡工作，祇想要錢，祇想要鑽石（大眾笑）。但我們應該知道這個世界情況不一樣，我們可以利用貪欲使自己突破這個世界，來獲得內邊的無價之寶－－如意珠。　貪沒有什麼不好，嗔也不是否定的品質，痴也很好，只要我們能正確地使用，把它們用做治病的工具，而不是用來殺人，那麼一切東西都很好；沒有什麼東西是否定的，我們的觀念錯誤才把事情變成否定。（大眾鼓掌）問：替別人治病或減輕痛苦違反自然嗎？我們是否應當接受別人痛苦的情況，例如難民，而不去介入？答：用靈力醫病是違反自然的事，會弄亂病人的靈氣、穴道、磁場。弄亂以後，就很難再恢復，同時也會干擾病人的靈性。幫助那些需要的人、那些向我們求救的人就不違反自然，就像醫生用物質的針筒、刀、管子、藥品來治療病人一樣，並不違反自然，醫生也不會因此而招致任何業障。但如果干擾別人的靈性磁場，業障就很重；救濟飢荒、或幫助難民，是沒有關係的。因為聖經上也說：「要善待陌生人」，「不要壓迫陌生人，因為在埃及我們也是陌生人。」我們也是地球的陌生人，可能不久我們也會變成難民，目前是戰爭時期，我們可能也會淪為難民，應該幫助需要幫忙的人，這樣上帝才會幫助我們。

By Joe
at 2011-12-04T04:30

生活就是生活：從來就跟解脫扯不上邊~~
硬要把它扯上邊：那就不可能有甚麼所謂的解脫~~
學佛：是個人的興趣~~
生活：是每個人的必然~~
兩碼子不相干~~

By Brianna
at 2011-12-05T10:09

戒==>定==>慧
先持五戒十善==>能熄滅貪嗔癡而漸生定力==>定力生出後，本具智慧慢慢會透出光芒~~

學佛離不開日常生活，要如何從生活中學習解脫 - 生活

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