何謂緣起性空？將如何落實於生活中？ - 生活

By Olivia
at 2011-02-04T00:00

Table of Contents

教中有句法語說：緣起性空。在這佛版也常有所聞，放下啊？何必執著呢？
請問：
一、何謂緣起性空？
二、將如何落實於生活中？
已更新項目:
TO：001回答者：柳一刀 ( 實習生 5 級 ) ～善知識吉祥！
古德說：理可頓悟，事須漸修；如嬰兒雖然不能有所事事，但畢竟已是人了。
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TO：002回答者： Dior ( 實習生 1 級 ) ～善知識吉祥！
修行是有次第的，但必要有個入手處！
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TO：003 回答者：自由思考的阿普斯Apzu ( 博士級 1 級 ) ～善知識吉祥！
您對～緣起性空的引證，真的是無可話說....
但是，好像梅看到解說～將如何落實於生活中？
2 個已更新項目:
TO： Dior ( 實習生 1 級 ) ～善知識吉祥！
謝謝您，在意見欄再舉出您的寶貴意見！
意思是說，若相要學習耳根圓通，於「初於聞中入流亡所」，入手有何方便，令心安住！
佈施些要領分享老人及以網友......謝謝！
3 個已更新項目:
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靜心 ( 大師 4 級 )
小龍-向所有知識家愛護的朋友.祝福大家隨心皆成事.兔年喜招財 ( 專家 2 級 )
月亮一網友們新年快樂 ( 研究生 3 級 )
無明 ( 研究生 1 級 )
☆神奇の魔傑克☆因工受傷忙碌祝大家兔兔安康 ( 研究生 5 級 )
亨子.易經風水命理學人 ( 大師 1 級 )
日月入懷福兔富兔齊來臨恭賀新禧行大運 ( 大師 3 級 )
亨子.易經風水命理學人 ( 知識長 )
ஐﻬღ伊織ღﻬஐ ☆。唯愛大業〃。 ( 專家 5 級 )
4 個已更新項目:
感恩以上九位，以及以下九位～善知識慈悲贊助......
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天蠍女陳雲兒小不點 ( 實習生 5 級 )
心海易點靈 ( 專家 5 級 )
Carl ( 研究生 2 級 )
依真 ( 實習生 5 級 )
秉公處理 ( 專家 2 級 )
小龍-向所有知識家愛護的朋友.祝福大家隨心皆成事.兔年喜招財 ( 專家 2 級 )
逍遙子 ( 研究生 4 級 )
世間人 ( 初學者 3 級 )
光明使者 ( 初學者 4 級 )
煞是煩惱 ( 大師 5 級 )
5 個已更新項目:
也謝謝諸善知識的參予回應，更謝謝諸善提供～您寶貴的意見！
本版就交付票了！

Tags: 生活

All Comments

By Annie
at 2011-02-06T22:14

愚餘老人大德法安一、何謂緣起性空？答：世間所有相，皆是因緣合和，緣生而有，緣滅而散，故無一不空。二、將如何落實於生活中？答：於日常生活中時時想到佛祖的妙言佛言，照著實行就不離中道，隨時隨地起的妄心、執著、分別就會慢慢盡滅，以下是末學的方法，參考參考，當然若有偏差的地方，還請老人大德多多指點開示渡化，感恩^^甲：別人罵我謗我羞辱我　→　如夢幻泡影，剎那生滅，了不可得，阿彌陀佛。乙：別人讚美我、誇獎我　→　如露亦如電，剎那生滅，了不可得，阿彌陀佛。丙：見人爭吵互罵爭對錯　→　所有相皆是虛妄，五蘊皆空，剎那生滅，了不可得，阿彌陀佛。丁：妄想美名財利貪愛欲　→　一切諸念皆寂滅相，了不可得，阿彌陀佛。先這以上甲乙丙丁四點，四點做的到，就阿彌陀佛了^^以上所述為假，不必當真，因為所有相皆是虛妄、剎那生滅，了不可得，阿彌陀佛。

By Joseph
at 2011-02-08T01:54

感問::諸位 :: 世尊於菩提樹下((證悟)) ~於經中我輩所了解者何???
小的認知共八字ooo

By Frederica
at 2011-02-07T21:56

緣起因無生　果而已聖而不俗　無名位知在無知　盡無奇空在性運　駛無癡前人厚依　亦天時實境無有　如來施天地人化　應法基無心之式　天下為

By Zora
at 2011-02-08T16:16

心量
但是意見攔要6個字所以多打了...
水要變成氧氣跟氫氣...需要電極..分解....
落實生活....沒有衝擊哪來的火花!!!
再簡單不過了.....
但佛板複雜文學語言好像也是一環齁..... 緣起囊括緣生與緣滅..
既然緣起....何必執著這部分...??!!是不是?
落實..不就早在落實???

By Liam
at 2011-02-08T00:06

緣起性空又名無相真有亦為佛陀四句偈等傳承真義是空性　智慧的使用是無有　空間的掌握是行於空間　補於究竟是隨說是經　行於無住是超越有相真義　以離相真空　應化色竟的公式
現今佛子　引經據典　爭執不休是有相？　或離相？　是智識？　或智慧？是知佛法教義？　或行修為素養？是執著無知？　或領悟有知？這便是生活中的落實！！！

By Frederic
at 2011-02-05T01:22

了知聲聞乘的四諦法，和緣覺乘的十二因緣法，知性空乃能滅一切苦因。
無明行時，亦緣起時，唯空性方能破執，一切不著。
日常生活中只要遇無明緣起時，依緣而行三普提正道，物來則應，物盡則靜。
不怕緣起，依自性本空之正覺，自然滅無明，順心無礙。僅供參考。

By Bethany
at 2011-02-07T16:10

有緣相遇的網友啊!你好^_^阿彌陀佛^_^有關資料請參考：
1
大毘盧遮那成佛經疏卷第二
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA00574219/o/1611020401...
沙門一行阿闍梨記入真言門住心品第一之餘次句陽炎者。如春月地氣。日光望之如水。迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠。眾生亦爾。不知緣起性空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。
2
緣起性空
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA00574219/o/1611020401...
文/法智中國前幾天弟子請問了上師一個問題: “緣起性空” 和“色即是空，空即是色”有什麽區別?上師以手中的杯子善巧地做了一個譬喻：杯子是由種種因緣條件合和而成，譬如泥土、水份、人工等等因素。而構成這個杯子的種種因緣並不是無因而起，例如泥土是由雜草, 雨水等等條件經過種種變化而成．而這所有構成泥土的各種元素又可以無限追溯下去．這樣最後會發現沒有任何一個因緣是單獨，無依無靠，客觀實存的個體。而相反，一切事物都是眾緣和合而成，而因緣總是不斷的無常變化．這一點物理學上也早已證明，構成事物的粒子總是在不斷的做運動，沒有休息。佛經中也有類似的描述的“當處出生，當處滅盡”。一切事物都是剎那剎那變化，生滅變異，確實無有少法可得。這樣用佛法觀照杯子, 以及構成杯子的因緣都空無自性（lack of intrinsic nature/existence）。這就是緣起性空。　　　　　　然而，正因為一切事物都是無自性，沒有不變的特點與和固定的存在，因此，因緣可以和合，從而出生世間萬千相貌。所以性空不礙緣起，真空妙有二互不違。基於以上推理，師父說 “緣起性空” 和 “色即是空，空即是色”本無差別，只是從不同的角度來詮釋同一個事實真相。佛法的偉大不僅在於它能以實證的手段,像科學一樣,描述和解釋世間萬物的種種現象,而更在於,佛法的真諦可以回歸到生命當中,指導眾生解脫煩惱，乃至到達究竟自利利他,安樂覺悟的彼岸。正如上師所說，這個杯子也只不過是眾緣暫時和合的假相，如果不以佛法經常觀照, 就難知道其實每一個因緣無時無刻都在生滅變化, “因緣生則諸法生，因緣滅則諸法滅”的道理。以為這個杯子除了暫時有杯子的相貌和用途外，還妄認爲杯子是有獨立的自性。持有這種錯誤觀念，當“無常”來到就會產生煩惱。甚至在“無常”未到，因為執著假相亦會產生無量的煩惱,以及種種憂慮。所以，慈悲的上師告誡我們佛弟子應該以清凈的心來看待事物，隨緣安住。用杯子喝水,但瞭解除了構成這個杯子的種種因緣和這個杯子在我們內心的影響，沒有一個單獨實存不變的杯子。這樣，內心就會清凈，坦蕩無礙。因為知其幻有，本性當體即空。是故一切諸法本自寂滅。如經中說“諸法從本來，常自寂滅相”。這可能也就是為什麽《金剛經》教我們“應無所住，而生其心”。 “若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，即無所見，若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色”。心不著相，沒有對假相的執取，自性光明就會顯現。曾經祈問過師父, 應無所住而生的心是什麽心, 師父謙虛的回答這顆心就是原本清淨、廣大、平等包容一切的菩提心。
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA00574219/o/1611020401...
當天師父又提到了密乘的清凈空見, 如 “五蘊即佛體”、 “ 虹身成就” 。因為「色即是空、色不異空」，色空本無質礙，所以經過密乘善巧修行，色身也會轉成清凈之身，神通變化，身心自在，成就虹身。這使弟子想到《楞嚴經》的一句話 :“ 性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量”。《楞嚴經》是漢傳教法最重要的經典之一, 這一句“ 清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量” 不也再次證明，架構於菩提心之上的密乘的知見是清凈無垢,善巧方便的嗎?最後，正如上師所說，這些知見若沒有從“明信業果” “出離心” 來反復紮實的修行，則不能得到切實的利益。感謝師父的教誨!願弟子能早日正確無謬地理解，實踐師父所授的顯密圓融清淨教法，早日成就禪定智慧!願所有眾生隨其所願皆能往生阿彌陀佛極樂凈土!願所有眾生速速圓滿無上菩提,永離苦海!
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA00574219/o/1611020401...
願閣下與一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡嗎呢叭美吽......
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA00574219/o/1611020401...

2011-02-05 10:33:02 補充：
3
三十忠告論要義簡疏
無垢光尊者造索達吉堪布譯釋
空性之中行持諸因果，證悟無作護持三律儀，
　　無緣大悲精進爲利衆，二資雙運即是吾忠告。

　　真實證悟法界本性之瑜伽士，在因果取舍方面會非常認真，蓮華生大士說：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細。”菩提薩埵大論師也如實說過：如果口中言說證悟了空性，但對因果取舍不詳細，則其所證悟令人生疑惑，恐怕并非真實證悟。《定解寶燈論》中說：以現證空性之功德，會對無欺的緣起因果生起決定不變之信解，嚴格取舍業因果。證悟無有任何勤作的法界無作本性之成就者，他們對于三律儀（别解脫戒、菩薩戒和密乘戒）會護持如眼，非常重視。
2011-02-05 10:36:16 補充：
接上----
法王如意寶也常強調：外之行爲如南傳比丘之威儀，内證大密金剛乘法義。證悟空性與生起大悲是同時的，具有無緣大悲，則會精進地利益衆生，同時無誤取舍因果，積累善法，如是修持智慧與方便二資雙運，是我忠心的教言。
普願三界諸有情，證得離言真實義。嗡嗎呢叭美吽......
2011-02-08 09:27:33 補充：
維摩詰所說經
文殊師利問疾品第五
文殊師利言。居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。又問。以何為空。答曰。以空空。又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。
2011-02-08 09:31:26 補充：
...維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者[1]是即大患。我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法行於平等。云何平等。[2]為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。
2011-02-08 09:31:31 補充：
以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。設身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂[3]離二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。
2011-02-08 09:57:26 補充：
五燈會元卷第四
百丈海禪師法嗣
洪州黃檗希運禪師
師因有六人新到。五人作禮。中一人提起坐具。作一圓相。師曰。我聞有一隻獵犬甚惡。僧曰。尋��羊聲來。師曰。��羊無聲到汝尋。曰。尋��羊跡來。師曰。��羊無跡到汝尋。曰。尋��羊蹤來。師曰。��羊無蹤到汝尋。曰。與麼則死��羊也。師便休去。明日陞堂曰。昨日尋��羊僧出來。僧便出。師曰。昨日公案未了。老僧休去。你作麼生。僧無語。師曰。將謂是本色衲僧。元來祇是義學沙門。便打趂出。師一日揑拳曰。天下老和尚。總在這裏。我若放一線道。從汝七縱八橫。若不放過。不消一揑。僧問。放一線道時如何。師曰。七縱八橫。曰。不放過。不消一揑時如何。師曰。普。
2011-02-08 11:55:28 補充：
最後意見=*_*=
五燈會元卷第十九
福州玄沙僧昭禪師
上堂。天上無彌勒。地下無彌勒。且道彌勒在甚麼處。
良久曰。夜行莫踏白。不是水便是石。

By Edith
at 2011-02-08T14:21

空無所空
空無所宗
空無一法可言喻
性空非性空性
是為還未空
何未性空
此乃非緣起性
緣起**性
空不墮知見障
性不失大悲心
緣起性空猶似再水中火
又如百鍊金如鉑
有如羅漢說般羅
苦海之中光明種
如果要在生活中實踐覺性圓滿就可以了
2011-02-05 08:53:43 補充：
話說
要從死地
才有真
要入空
才有妙有
而寂靜
才能長住空中妙有
話說佛祖成佛世前...
被海噱n次...
不起心薛就噱
種下正覺種
而此等無記功德
成妙有
總總資糧齊全寂靜
才說法
2011-02-05 09:18:40 補充：
不過說回來你要成佛還是成佛祖
早點選好大小乘吧

By Anonymous
at 2011-02-06T21:37

早安您好
1). 緣起性空？正確來談乃五蘊皆空，也就是第七識妄想識滅。
維摩詰所說經，眼跟色乃相對的二法，眼根乃因緣生，
視神經若不攀緣外境，不起分別心執著，就不會起貪、嗔、痴念，
也就是寂滅。
心經：無眼鼻耳舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
眼耳鼻舌身意六根、六識皆滅，第七末那識滅、也就是妄想識、分別識滅。
楞伽經：妄想識滅，名為涅槃。也就是金剛經：若見諸相非相，即見如來。
做到此境界，毫無神經系統反應，腦波停止、沒有思想、沒有知覺、
沒有意識，此乃五蘊皆空，寂靜、如來藏現、我執滅除。
做到這程度才能真正放下、真正不執著。
說白話點，當您眼識看到某人，透過現識此窗口，也就是意識，
進入您第七末那識、又稱分別識，此為相缚體，常有四惑、
我癡、我見、我慢、我愛，妄想執著於六塵，
所以您就產生分別心，耳熟歌曲透過耳識能讓您產生妄想好聽與否，
看到喜歡異性就會產生美麗與否。
華嚴經：無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著，不能証得。
看到這裡即使理解也只是解悟、非證悟，兩者相差十萬八千里，
持之以恆的唸佛持咒修行十年以上，才可能到達此境界。
2). 呵~第一點所談乃真菩薩境界程度，沒有真菩薩境界程度如何能真正放下呢？
為家庭苦、感情苦、工作苦等，非說放能放、非不執著即能不執著，
就實際而言，談太遠、太高了。
談了一輩子『空』，用妄心去談也只是空談般若，未解如來真實義。
楞嚴經，文殊師利菩薩開示：法稱為內塵，憑塵必有所；
能所能徧步，云何獲圓通。
從意識思惟之法則，是不容易達到究竟，意識內在所生妄想塵障，
是必有所執，怎可能獲得圓通？
用妄心去悟事情，妄想接著一個妄想，妄想不斷，反其道而行。
楞嚴經，文殊師利菩薩開示總結：佛出娑婆界，此方真教體，
清境在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
從觀世音菩薩之耳根圓通法門下手，才能究竟解脫。
呵~ 至於落實生活中，此類聖者已超越醫學界探勘領域，
理解、記憶、智慧皆以超越凡人，佛法確實博大精深，
非空談三言、兩語即能到達之未知領域，讚嘆稀有世尊。
2011-02-04 18:52:36 補充：
您安
既然您已明確得知修行是要有次第，凡人立場如何學真菩薩放下、不執著呢？
豈不出做不到難題在考倒自己嗎，空談是不可能做到此境界的。
呵~ 至於您談到的入手處？文中早已回覆。
佛出娑婆界，此方真教體，清境在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
從能聞的自性下功夫，也就是觀世音菩薩之耳根圓通法門，
文殊師利菩薩在楞嚴經開示耳根圓通乃第一法門。
大乘理趣六波羅蜜多經，佛對慈氏菩薩開示，總持門者為最第一。
總持門乃陀羅尼。
觀世音菩薩之耳根圓通法門搭配陀羅尼，修行方式已經出來了。
2011-02-04 18:56:04 補充：
持陀羅尼超渡自己累世冤親債主、再來消除累世業障，
依序增長福德智慧，最終才是解脫脫自在，也就金剛經之不住聲生心。
第一階段就需要多年努力，佛法修行是很辛苦的。
回過頭看所談緣起性空？談何容易。
佛說依法不依人，還是以佛經來印證才是最好方式，
否則，靠自妄心去悟，看似很有道理，但如何做到？
談的這麼玄，這麼抽象，談久了也是空談，眼高手低、嘴皮得道。
本人回答乃引經據典，再多看幾次會發現，乃超越醫學根據的，
凡人做到此菩薩真正境界，難免會質疑，佛法是不思義的，
建議回答者還是引經據典才是真正談佛法，而依法修持才是佛教徒。
2011-02-05 00:40:18 補充：
大般涅槃經：若三昧多者，則修習慧；若慧多者，則修習三昧。
善男子，十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。
聲聞、緣覺三昧力多者，智慧力少，以是因緣不見佛性。
諸佛世尊，定慧等故，明見佛性了了無礙。
呵~ 只有佛才能見性了了無礙，連十地菩薩都無法見性、更別說阿羅漢了，
明心見性乃用妄心去悟，在妄想中打轉，一個妄想接著一個妄想，
連解脫都不可能，怎可能見性呢，此乃大妄語。
佛在大般涅槃經已開示非常清楚了，請勿再違背佛經了，是會承擔因果的，
有道沒道，佛經印證即能知道，末法時代、依法不依人。
2011-02-05 16:45:34 補充：
下午安
呵，本人再說明白點。大乘理趣六波羅蜜多晶，佛對慈氏菩薩開示：
或復有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪，
使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說【諸陀羅尼】。
華嚴經上，佛說疾病來自於殺業，殺業難轉、唯有陀羅尼可救得。
大悲心陀羅尼經，佛說觀世音菩薩累世乃唸無量陀羅尼因而成就。
2011-02-05 16:48:24 補充：
陀羅尼搭配耳根圓通法門，唸咒過程中止住妄想，耳多仔細聆聽自己持咒聲，
陀羅尼乃諸佛所創，字詞無法解釋，此乃大乘法門之佛法力量。
每種陀羅尼功效皆不同，超渡冤親債主、求增長智慧、工作順利、
除不良脾氣....等，上千種陀羅尼法門。
此修行方式乃第一，若有人說還有比這更好修行方式，
那就是違背楞嚴經、文殊師利菩薩開示第一法門，依法不依人。
2011-02-05 16:49:00 補充：
透過陀羅尼法門去除人性弱點，增長智慧之開慧陀羅尼，
持陀羅尼多年後，智慧大開，佛經自然能看的懂，
進入職場也才有能力與他人抗衡條件，佛法不單只是求【心安】。
畢竟眾生為生活苦、病痛苦、感情苦、家庭苦，這世間是苦海，
有效最直接法門才能救得，觀世音菩薩能聞聲救苦，阿羅漢卻無此能耐。

By Oliver
at 2011-02-04T12:42

一、何謂「緣起性空」首當分漸次說明。所謂「緣起」者有二：（一）者異立緣生；（二）者和合緣生。
所謂異立緣生者，即在如如不動之真實空性中，有「認誤中迷」者；此覺明者如同久瞪勞塵生空華相般。即「覺明空昧」起生，空昧即五陰也。如是五陰蘊蔽覺明即如來藏識起生者，此風搖境界僅次於如來世界，亦就是佛稱菩薩莊嚴世界緣起。故【在首楞嚴經】有云：「起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。」此段經文說明世界之初起，乃是在如如不動真實空性中另有異立者，如此不同於如來境界所異立緣生者，即是為十法界中之眾生世界。
所謂和合緣生者，在「覺明空昧」起生時，五陰蘊蔽如來藏起生。如來藏神識威猛起心動念，六種震動起生力量之大，不可思議。故有風輪，執持世界。繼有金輪保持國土。最後風金相摩，火光上蒸，故有水輪，含十方界。上述已將四大和合緣生之初起作明細解說。這是世尊所說之緣起。
所謂「性空」者有三：（一）者凡法界之淨穢輕濁眾生，其五蘊終究歸元於不淨不垢之真如究竟性。（二）者凡法界中一切生住異滅壞空相，其四大性終究歸元於不增不減之真如色性。（三）者凡法界中一切世界中之空相，其永不隳裂性終究歸元不生不滅之真實空性。而在真實空性境中，性、空、色無有分別，即三即是一，一即是三。不著有相與無為，亦不著於彼此二相紛擾中。
二、如何將「緣起性空」落實於日長生活。緣起即異立與和合所緣生，就是二成雙、彼此。三成伍、你我他。五成眾、眾生者。即異立緣起、和合緣起與四大緣起，皆可以善法相互對待。而人道眾生大都執住於主觀見思，故在眾處中易於起生分別執著纏鬪。若要避免眾生間與四大性間造成無謂之惡業因，可依循佛說之「六和敬」，此乃佛教僧團六種和平互敬的相處之道，若善用於四大所成之一物像，就是無別眾生心。共有六項，分別是：（一）身和同住。（二）口和無諍。（三）意和同悅。（四）戒和同修。（五）見和同解。（六）利和同均。
而性空者起說於佛法中，也是佛者才能真實了知的東西，而學習佛法實重思修解行。有了精實的思修解行必能悟，有了悟性才能解得正見思。有了種般若智慧才能了知佛說經法之真實義，故日常生活當中清淨識心剎那不離法義。
明宗

By Isla
at 2011-02-04T15:13

一、何謂緣起性空？
「因緣」、「緣故」起，「本性」、「性質」空？
故稱「緣起性空」？
晚輩不知是否能作這樣的解釋？ ORZ
二、將如何落實於生活中？
晚輩無知 ORZ

By Anonymous
at 2011-02-08T16:12

緣起性空以傳承論而言每一次傳承的機會都無自己究竟之執有他人空間之所要空間都能得到他真正的的究竟所在這個究竟不是老師給的是空間本有這種無相傳承才是長生久視之法現在的傳承「緣起性不空」名相封號大師一堆學生學的都是老師給的這種的思為都會被天道鎖定而造化非是佛陀金剛經四句偈的精義以領悟擁有論言每一次緣起的空間代表一個內涵智慧的領悟擁有因為空間是無盡頭所以無相因為內涵智慧實在所以真有既然是空間無相還會執著過去的經典印證嗎？既然是實在真有還會在我執的法義上爭吵嗎?因此每一次的領悟成長也是業力的減少亦是自性運駛之機

By Linda
at 2011-02-04T03:17

如何落實?
做該做的事情
不做不該做的事情

By Harry
at 2011-02-05T18:26

明心見性並無難處，只要依善知識引導，一念斷處，了了分明即是，悟後起修可就需歷事練心，但總不離觀照，照見五蘊皆空度一切苦厄，此處談不無不可，至於有道無道自己知道，干他人何事！

By Doris
at 2011-02-06T17:37

古缸水滿桶放下
日常生活飲甘知
依食飽覺時化空
上通下達一日中

By Wallis
at 2011-02-05T04:26

本性為”空“，由於碰到因緣了而變“有”。
萬物萬事，空無本性，由於因緣湊合，從”空“變“有”，
有這、有那、有你、有我、
有愛、有恨、友情、有仇、
有煩惱、有執著、有痛苦、、、萬法萬有這些個“有”，是暫時湊合來的，是“空”的，時候一到，因緣一到，又回歸空無本性。
版主問得真好！
曉得了”緣起性空“，如何落實在我們個人生活中？
曉得了”緣起性空“，我們生活中可以起甚麼作用？
末學覺得：遇境時，內心清明，不計較，不執著，少煩惱、少痛苦。
2011-02-05 06:15:48 補充：
絕大部份網友都在“緣起性空”上面轉，愈轉愈糊塗，
少少人切中要害，提出如何將“它”落實運用於生活中。
講“法”出口的者眾，納“法”於胸者寡。

By Olga
at 2011-02-04T02:56

緣起性空，原是龍樹菩薩造的中觀論裡的理論，用意在解構煩惱的本源-----心(能)、以及執著之境(所)，兩者皆無實體，緣生緣滅的幻象而已。
中觀是般若的理論，就像力學原理是游泳的理論。理論終歸是理論，它不等於是實踐，就如同我們不可能坐在課堂上學習力學原理就能學會游泳一樣。
單單只是學習游泳理論是永遠不可能學會游泳的，而實踐般若也是一樣。
般若只不過是一個假名，它實際上是一種靜坐時極純淨、極簡潔的心識狀態，它是不生一念的，是無染無著的，所以我們如何能夠坐在課堂上或書桌前對中觀思想做千百種思維來學習揣摹一念不生的般若?這真是一個奇怪的邏輯--------用思維來學習不思維。
所以要如何將緣起性空落實於生活中?
答案是---沒辦法，沒有人可以將緣起性空落實於生活------如果有人可以做的到，那我相信他落實的不會是般若，而是別的其它東西。般若是一絲不掛、全然無為的，有誰真的能夠「做」的到?只是開頭一個「做」那個路就已經走岔了。
我們正確的做法是學習過中觀後，將它完全忘的一乾二淨，就像張無忌學完張三丰的太極之後張三丰告訴他的------學完之後你要完全忘掉它。
好好的落實到靜坐上，在靜坐這麼簡單的行為中仔細檢視它正確的步驟，不可一步走錯，然後從無念、無相、無住的靜坐中悟通心性不沾一塵的道理，若我們所悟得的這個簡單的道理若果是正確無誤的話，那麼它是可以會通所有中觀、般若最深奧的理趣。
當理趣通達之後我們知道自已抓到般若的要訣了，此時再以靜坐時相同的方法延伸到生活的其它層面。

何謂緣起性空？將如何落實於生活中？ - 生活

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