何謂”自然選擇學說”? - 生活
By Steve
at 2005-04-07T00:00
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何謂"自然選擇學說"?
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By Oliver
at 2005-04-07T22:47
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一門陌生的學問。但在東海大學，從去年開始便要求演化學是生物系的必
修科目。現在台灣差不多很多大學也都會如此要求，因為這確實是一門對
生物學很重要的科目。
演化學是探索生命如何演化而產生如此燦爛多樣生命世界的一門學問
。自從公元 1859 年達爾文所寫的《物種始源》問世以來，爭論至今一直
未曾停過。達爾文的理論在科學上很少遭到懷疑，但在宗教，特別對基督
教，及哲學卻產生了前所未有的挑戰。生命的形成及演化的過程，其奧祕
及複雜，對人是一大挑戰。今天我要簡單介紹達爾文的一些觀點，以及我
如何看待達爾文的這些觀點與人生的關係，並與大家共同來探討。
首先，大家都知道人世間問題很多。但我覺得問題的根源之一是來自
以「人為中心」的思想而產生「人的自私、自大、自我」而延伸至「自我
國族的自大」。這是人類有史以來，紛爭不斷，戰事綿延的根源。中國是
最以「人為中心」的文化（朱子說「人是天地中最靈之物」）。文化傳統
上，大家深信「人不自私，天誅地滅」，但這種思想是產生人類紛擾與不
斷爭鬥的根源。世界歷史，特別中國歷史一直無法跳脫這種思想的惡性循
環，追根究柢實與「人的自私、自大、自我」而延伸至「自我國族的自大
」難脫關係。
「人的自私、 自大、自我」而延伸至「自我國族的自大」在常識上及
實利上似乎合理與必然，但確是個人及人類很大的「業障」及愚昧。人類
幾千年的歷史實是打破愚昧無知的歷史。毫無諱言，科學是打破人類愚昧
無知的一種重要工具，但其發展至今也不過是三、四百年的歷史而已。
科學把人類從愚昧無知的束縛中解放出來還要一段漫長的道路，但至
今，我們要感謝哥白尼哥(Copernicus,1473-1543)及伽利略(Galileo,15
64-1642) 的貢獻。 首先，他們把人類從以「地球為中心」的宇宙觀解放
出來，告訴人類「人類以自我居住的地球為中心」的錯誤，並以「太陽為
中心」取代之，不是太陽繞著地球轉，而是地球繞著太陽轉。今天我們知
道地球只是太陽系中的一個小行星而已，在整個宇宙中更不足為道。這是
人類從「人的自私、自大、自我」而延伸至「自我國族的自大」的愚昧無
知中解放出來的第一小步。這兩位科學家也為了打破人類的愚昧無知而付
出了不幸的代價。
自「地球為中心」的錯誤觀念中解放出來後，下一位我們要感謝的科
學家就是達爾文 (Darwin, 1809-1882) 了。 他把人類長期以來視為當然
的「人為中心」觀重重的一擊，冀圖加以打破。在 1859 年出版的《物種
始源》中，達爾文清楚的告訴我們，所有的生命都是來自同一祖先，人也
是動物世界的一部分。今天所看到的燦爛多樣的「自然」或「生命」（動
植物），只不過是慢長歲月 ( 四十多億年 ) 透過「自然選擇」演化出來
的。今天我們認識到生命非上帝創造出來，人也非上帝的創造物，更非神
話傳說的結果。「人」在生物界的地位也非上帝、也非演化的安排使之成
為「生命階梯」最上階、最高貴、最進步、最完美的物種。「人」只是自
然生界的一環而已。
傳統東西文化都強調「人」為宇宙中心的論調；特別在中國，因受到
儒家的影響，更是把「人」當作一切思考的中心。朱子謂：「人者，天地
之心。沒這人時，天地便沒人管。」在如此強烈的傳統下，達爾文的學說
因此變成被攻擊的對象。達爾文的學說雖經一百多年的今天，「人為中心
」的思想仍根深柢固。生態環境的肆意破壞而難以產生「生態為中心」或
「生物為中心」的倫理，即為強調「人為中心」的倫理結果。
達爾文之後， 心理學家佛洛依德（ Sigmund Freud,1856-1939 ）再
度對「人為中心」觀重重的一擊。「人」之自認為高高在上乃在於他的「
理性」能力。世界就在此「理性」的建構下形成的。佛洛依德對人的理性
行為提出懷疑。其實潛意識的動機控制人的很多行為；諸多行為都是在無
意識狀態下產生的。換言之，人的行為不十分理性。佛洛依德把人據以自
傲及自以為高高在上於其他生物的依據打破了！
雖然人類歷史透過這四位偉大的科學家，這麼清楚的為我們點出：人
，實際上是不偉大的，比起其他生類，人並不算是最完美的。但我們還拋
不掉以「人為中心」的思想；更糟的，大多數的我們仍停留在「人不自私
，天誅地滅」的束縛裡。我們還是一樣的自私、自大、自我。因此人類問
題的根源存在著一天，問題便一再的重演。
事實上，隨著科學的發展，人類也不是沒有進步，只是進步實在太緩
慢了。 幾百年來，人類也慢慢打破這以自我為中心的思維。1950 年代以
前，「生物為中心」主義及「生態為中心」主義的倫理可以說是沒有的觀
念。但今天已變成大多數文明國家的環保生態理念，連台灣也受到影響。
記得十幾年前東海大學校園內每年都有很多「野」狗（現改叫做「流浪狗」
）。冬天一到，狗都不見了。原來都被外面賣「香狗」的老闆抓走了。以
前，流浪狗也是到處都是，但都沒有聽到任何關心的人或團體出來為流浪
狗請命。可是現在不同了，現在台灣有一個「動物關懷協會」，關心流浪
狗的人比比皆是。記得，我擔任台北市環保局局長時，也曾被關懷動物的
團體煩透了。因為環保局要管流浪狗，而估算台北市大約有二十五萬隻。
光是二十五萬隻流浪狗在台北市的排泄物，就夠頭疼了。議員在議會裡罵
，我們就抓，使用鐵網也被罵，用棉製的柔軟布袋抓也被罵。抓了要放那
裡？關在籠裡，也被罵（太擠了），放在外面也被罵（太不衛生）。有些
癩痢狗或生病的狗快死掉了，生不如死，局裡又無經費送牠們治療，打個
針再火化，就說我們虐待動物。各位，這種關懷心，二十多年前的台灣那
兒有？看看現在，你說台灣有沒有進步？我不是在抱怨，而是在說明台灣
在如此以人為中心的社會，也會隨著認知而進步。我雖是進步的「受害者
」，但心理很高興，只是覺得進步實在太慢了，因為只有少數人在關懷而
已。絕大部分的人還建議我把流浪狗拿去作狗肉鬆，出口到泰國，賺一筆
外快呢。
今天，也有很多人開始以「生態為中心」的倫理，去關懷生態體系中
的任何一環，不僅要關心動物，也要關心植物，也關心土壤、河川、青山
、綠水、森林、景觀……，關心整體生態體系的完整，這更加進步了。男
女平等、種族平等、人權等等的要求也是在「人為中心」逐漸被打破後的
進步的延伸。可惜還是太慢了。
參、人類演化時間，微不足道！
地球，不只是太陽系九大行星之一，且是唯一有生命存在的地方。地
球形成的時間，現在可確知的是四十五億年前。我們如果把四十五億年，
當作一天二十四小時（一秒是五萬二千年，一小時是一億八千七百五十萬
年）看待的話，凌晨十二點是地球形成的開始。地球形成後的十億年都未
有生物現象的痕跡。在上午五點鐘時，才有原核生物化石的發現；在六點
鐘時，首次發現有光合作用的生物。一直到下午四點才有與人類相似的細
胞（真核細胞）化石的發現。陸地上的植物要等到夜晚九點鐘後才出現。
至於大家所熟悉的恐龍是在夜晚十點鐘時才出現，約在夜晚十一點四十分
時就滅絕了。人呢？在接近午夜十一點五十九分三十秒時才出現。在生命
的演化史上，人類是最晚出場的。
以人為中心的思維方式， 人只能局限在七十多年的時間觀念框框中
去思維。對四十五億年的地球及生命演化的歲月，實在很難去想像。因此
古爾德（《達爾文大震撼》、《熊貓的大拇指》作者）說：「地質學提供
的教訓中，沒有比悠遠的時間來得更重要。我們的知性很容易接受地球的
年齡，所以四十五億年可以輕易地從舌尖溜出來，但知識與直感是不同的
。四十五億年這個數字實在長得難以想像，我們不得不用比喻和意象來強
調 地球存在的久遠，且人類演化的時間與地球存在久遠的時間相比是多
麼微不足道啊！更別提人的一生只不過是宇宙生命的一毫微秒而已。」道
金斯（《自私基因》、《盲目造錶的人》作者）也說：「人腦的結構無法
處理演化的時間表或事件。我們只能處理需要幾秒、幾分、幾年、最多幾
十年的事情而已。所以我們常以直感的判斷製造出太多的錯誤。」
中國有五千年的文化是中國人自以為傲的地方。恐龍的存在及「輝煌
」的歷史更久。但是恐龍現在呢？從生命的演化，我們應認識到生命的形
成及燦爛的多樣性的歷史是多麼久遠及緩慢；五千年，甚至五萬年的生命
、文化的存在實是微不足道。
經過四十五億年的演化，我們今天看到全地球的自然現象是多麼令人
感動。雖然今天我們所看到的生物種類是如此豐富，但其實只是演化歷史
僅存的百分之一而已，其餘的百分之九十九都滅種了。
生命如此豐富燦爛的多樣性是怎麼來的？在神創論出現之前，西方的
各種神話一大堆；在中國文化中，生命豐富燦爛的多樣性怎麼來的？傳說
更多。但傳說歸傳說，是否正確，無人追究。直到公元 1859 年達爾文寫
了《物種始源》，提出了「自然選擇」作為生命產生豐富燦爛多樣性的機
制後才有一套科學的解釋。
達爾文提出「自然選擇」作為生命演化的機制後，當然馬上受到當代
及後代衛道人士的大肆攻擊，直至今天雖還有些少數零星的戰役外（來自
宗教界），科學界都接受達爾文的學說了。
「自然選擇」看似一個很簡單的觀念， 其實是一堆非常複雜的理論群
，很容易受到誤解。物理、化學家習慣於確定法則的實驗及固定物理現象
的秩序，很難瞭解為什麼「自然選擇」作為法則，其結果卻捉摸不定，卻
依時空而變化，無法預測後果。社會學家卻抓到皮毛，以錯誤的「社會達
爾文主義」（弱肉強食）應用到社會文明的興衰史，做為帝國主義殖民的
藉口。中國是受到這種錯誤「社會達爾文主義」之害很深的社會，因此時
至今天還有很多中國知識份子把「社會達爾文主義」誤以為是「達爾文主
義」而加以排斥（如中研院士許靖華博士）。
肆、自然選擇的奧祕
「自然選擇」是什麼？「自然選擇」確是一個十分簡單的觀念。簡單
到達爾文同年代的大儒 (Thomas H. Huxley) 聽到達爾文的「自然選擇」
的內容時，大叫一聲，「太笨啊！我怎麼沒法想出呢？」我把達爾文的「
自然選擇」的內容條列如下：
事實一、生物都有很高的生殖力。
事實二、可是生物的族群數大都維持平衡，不會無限制的成長。
事實三、自然資源不是取之不盡，用之不竭。 事實上自然資源有一
定穩定的限量。
由以上三點事實，達爾文作了第一個推論。
推論一、生物一定會生殖超多的子代，但因資源的限制無法負荷過多
的數量，因此族群數維持平衡的原因是在資源不足下，族群的個體一定發
生生存的競爭，結果有一部分的個體存活下來，一部分的個體被淘汰。
事實四、生物族群中個體的性狀，沒有兩個是相同的。換言之，各族
群中的個體個個存在著性狀的變異性。
事實五、個體個個不同的性狀變異性是會遺傳的。
由以上五點的事實，達爾文作了以下的兩個推論。
推論二、生存的競爭並非隨機，而與個體的遺傳體質有關；如此依不
同遺傳體質的「強、弱、優、劣」所產生的不同存活率或生殖力，即為「
自然選擇」的過程。
推論三、在這樣「自然選擇」的過程一代一代的下去， 就會產生不
斷的逐漸改變；這種改變就是演化，也會導致新種的產生。
自然選擇的結果使各種生物適應牠們居住的環境。
伍、對自然選擇一些觀念的誤解
演化的發生不會發生在個體身上，而是只能發生在整個族群中。這種
「族群」的思維方式 (population thinking) 在達爾文以前不受到重視
及瞭解。什麼樣的思維方式是「族群」的思維方式？就是必須以「相對」
的觀念，而不能以二分法作為判斷現象的方法。自然選擇的觀念要求不能
有絕對不移的不是好就是壞、不是死就是活、不是勝就是敗、不是強就是
弱二分法的想法。因此，一個人到赤道的非洲去，不管他居住多久，他絕
不可能「演化」成黑人。但非洲人都是黑皮膚是怎麼來的呢？人類的演化
歷史中，各族群內有各種不同皮膚黑色素的變異性（見事實四），在炎熱
的赤道非洲的環境中，族群中個體皮膚黑色素越多，他就比較少黑色素的
個體較能抵制紫外線的危害，較能生存下去。在族群中，皮膚黑色素較少
或無的個體就比較難以生存（不是一時就無法生存，而是以緩慢的相對比
率逐漸減少）。久而久之（幾萬年或幾十萬年以上），因皮膚黑色素是會
遺傳的，因此富有黑色素皮膚的個體就越來越多了，皮膚黑色素少的個體
就越來越少，直至整個族群的個體都是黑色皮膚。「自然選擇」的過程使
富有黑色素皮膚適應炎熱的赤道非洲。
在人的觀念中，強、弱、優、劣，好像有一個特定的定義。然在自然
選擇裡，強、弱、優、劣的定義是相對的；「強」不一定是「優」；「弱
」不一定是「劣」。因為會隨時間或空間而變化；在一定的時間及空間，
某個特徵性狀可能是「強」，但換個時間及空間，「強」者特徵性狀可能
變成「弱」。環境會一再地變，強、弱、優、劣的定義及內涵也會隨著改
變。「自然選擇」產生的適應只是針對一個特定的小環境，而不是適應一
個永遠的環境。因此，自然選擇的過程中，在任何環境，沒有一個個體的
優勢是絕對完美、無敵的。所謂「最適者生存」的話是不正確的；應說「
較適者生存」才正確。
「自然選擇」馬上讓人想到「物競天擇」、 「弱肉強食」、「優勝劣
敗」、「適者生存」張牙舞爪，滿嘴是血，你吃我、我吃你殘酷的景象。
事實上，生或死、勝或敗的二分法現象鮮少在自然選擇過程中表現出來。
比如，長頸鹿族群中的頸長各異，在雨水豐沛，植被豐盛的環境中，頸長
頸短就無優劣之分；環境惡化後，頸短的鹿也不會砰的一聲，全部倒地不
起，而是會使較短頸的鹿逐漸減少，或遷徙至他地尋找食物。何況，「自
然選擇」也常常導致合作、互利互助、利他的結果。
「自然選擇」既是促成生物在一定時間及一定環境的適應而已， 因此
沒有所謂越演化越進步的情況。在人類社會，進步的觀念不會在演化的過
程中。但人的傲慢自以為人是演化最完美的終結。
生命的演化，除「自然選擇」外，還有很多的因素在共同決定生命演
化的後果。因此今天我們看到的自然生命現象，也非單單「自然選擇」的
結果。生命的現象何其複雜啊！
陸、演化學的啟示
一、生命是美妙的，多麼讓人感動！
生命的存在是奇妙而令人感動的。為什麼生命要珍惜？
在座每一位的細胞中 23 對染色體裡， 都有 DNA 遺傳物質和訊息。
這是從我們靈長類祖先，至少四百多萬年前一代一代傳下來給我們的。因
此，我們可以說在座每一位的身上，都有將近四百萬年的歷史古董。故宮
文物如有幾百年的歷史都被視為無價之寶，可見，人的生命何其寶貝！
人的存在也非演化的必然，而是偶然的結果。因此我們更要慶幸人的
存在是多麼美妙神奇。
但人生命以外的生命更是繽紛，更是豐富，更是燦爛，更是奇妙！多
麼須要我們來珍惜賞識牠們！牠們都是驚險生命演化史的歷程中，我們的
難兄難弟，難姊難妹。在漫長的生命演化史，牠們是倖存的百分之一的生
命。
我覺得活著是一種很讓人感動的事！因此，早上起床看到太陽就應向
太陽說早安；向大樹、花草打招呼；向歌唱的蟲鳥說聲好。生命的存在就
是讓你感到一種很奇妙的享受。所以你要尊重生命的存在，敬畏生命的價
值。
演化學告訴我們，生命是一種開放的體系。意思是，在自然界裡，生
命的潛能是無限的，是可以自由創造的，透過每個人的自主、自動，你能
夠發揮你所想要發揮的，成就您想要成就的（有此可能，不一定會完成）
。
二、生命是無常的
「自然選擇」的過程是生命演化的通則， 但其運作的細節是隨機的。
自然選擇外，生命的演化還受到很多意想不到或偶然的事件、事物、時空
的影響 (Contingency)。換句話說，生命的歷史常是無常的結果，生命的
未來是無法預測的，是不確定的。如果生命的演化能像錄影帶再倒帶重演
一次，沒有人能預測會是什麼結果。但有一結果是可預測的，重新再來一
次演化的結果與今天的生命世界一模一樣是不可能的；演化出像「人」的
現象也是不可能的。我們是無常的結果，而是唯一的。
大都人們都希望穩定、無風險的生命，預知未來生命的走向。求神問
卜以求平安，預知未來。但不幸的，生命的無常也不會因而消失，也解決
不了無常的無奈，因為生命無常是生命的本質。
生命既是一開放的空間，可以任令潛能的發揮及自由創造的機會，同
時也讓生命遭受無常隨機的無奈；人必須在此矛盾的困境中去尋求解放；
最好的辦法是隨時心存感恩，勝不驕，敗不餒，時時謙恭對待周遭的事物
，不必鐵齒。過份的自信是生命的缺陷，因為生命是不受百分之百的控制
。
三、進步只是一種幻象
人類的歷史是一部進步的歷史。從古代到達爾文，宗教神學及傳說都
是把生命發展的過程視為進步的過程。從人的觀點，生命演化史從低級至
高級，從簡單到複雜，從低微到高貴，從缺陷到完美是顯而易見的。在這
樣的進步階梯的最上階當然是人了。但是「自然選擇」只促成物種在不斷
改變的小環境的適應而已，而非一般所謂的「進步」。細菌已演化了幾十
億年，但今天的細菌與幾十億年前的細菌也沒有太大的不同，甚至很多種
類都滅絕了。自然現象裡沒有所謂的進步演化的。
古爾德分析的結果，認為細菌是最「進步」而非人。幾十億年的生命
史，細菌永遠是最優勢的。過去是「細菌的時代」，現在也是「細菌的時
代」，未來也是（如果地球生界不被人毀掉的話）。細菌無所不在，無人
能敵，數量多，千變萬化、形形色色。
人自以為萬物之靈， 高高在上，是最進步的生命，但這是演化上錯誤
的詮釋，錯誤的幻象來自人的傲慢，文化的傲慢。
四、每個個體是獨一無二的；個體的變異性才是真實；平均值或趨勢
只是統計上的產物，是假象
生命充滿各種變異性（個個不同），變異性的能力是演化成功的基礎
；每個人的變異性就是自然賦予我們演化的一個基礎。換言之，把各種變
異性視為『構成世界的真實材料』，其意思是說：「天生我材必有用，因
為我是獨一無二的」，所以每一個人都值得珍惜。演化告訴我們：一個團
體及族群的成功，不是來自一個個體或抽象的整體（如聖人或偉大的民族）
，而是來自變異性的擴張（各種不同的變異種類越多越好）。一群不同變
異的個體，個個都是同等重要下，演化才會發生，生命才能適應下去。
但人類自古至今都在追求聖人的領導及整體抽象的偉大（偉大的民族
）。在社會中，我們把每一個不同的個體視而不見或不加以尊重，只討好
幾個聖人或所謂「正常」的平均值（中庸），實有違生物演化學的法則。
所謂「理想」（平均）值只是一種統計、抽象的假象。要說聖人每個都是
聖人，如果不是，則無所謂的聖人。
讓我舉一個實例來說明。古爾德在 1981年 時罹患癌症，醫師告訴他
說，得了這種癌症的平均存活率是八個月。八個月的平均值其實是虛構抽
象的統計數值。得此癌症的存活時間實有一變異性，有的活不到一個月，
有的活五個月，有的一年、兩年，有的五年、十年，有的甚至活到七十多
歲。八個月的存活率不應是他的唯一命運。從個體來看（古爾德本人），
他可以活得像常人一般。如果他相信平均值（八個月），想到八個月的時
限，他會很消沉絕望，天天面臨死亡的恐懼。但他想自己會活多久不一定
是平均值的八個月（平均值是統計的假象；個個不同的變異值才是真實）
，可能是五年、六年等；在這樣的認識下，他以積極的態度，翻遍了所有
有關癌症的書籍，照顧自己。果然，他不但已存活了十八年，而且癌症受
到控制。他以此說明變異性才是生命現象唯一具體存在的事物；平均或「
中庸」是一種有害虛構的事物或概念。
但人們總是迷信於中庸或平均的現象。個體在整體中非一平均中庸的
或統計抽象的生命，而是有變化萬千的可能。這樣的想法在中國文化是最
不受鼓勵的。
所以不要大部份人做什麼就跟著做，跟著流行，因為流行都是平均多
數人做的。趨勢都是跟著平均數值，我們不必要跟著趨勢，跟著流行。大
家都一樣了（無變異性），演化的可能性就少了。
孔老夫子對生命的演化不瞭解，所以他一直強調中庸，強調中庸的結
果使變異性減低，對演化是不利的。我們要做不一樣的人，所以不要中庸
。你看偉大的人，都不是中庸裡面的人。每個人要突破平均數的假象，把
變異性當作一個真實來看待時，你才會賞識自己的不同，欣賞別人與你不
同的重要性。
五、完美不是演化的目的
環顧自然，沒有人不會不對自然的神奇與奧妙感到驚嘆。從簡單的細
菌到多細胞動物，到各種無脊椎動物，到魚類，到兩生類，到爬蟲類，到
鳥類，到哺乳類，到靈長類，到人類，我們不得不察覺到生物由簡單、粗
糙到複雜、完美的現象。人當然就是最完美的結果。
但演化的道路不是指向複雜或完美，而是適應（一定時空的小環境）
而已。結構組織在適應的過程又非可自由選擇，而會遭遇的各種的限制及
刁難，因此我們仔細分析的話，生物的各種器官結構都非完美，而是一種
妥協的產物。人的眼睛常被喻為完美的產物而加以歌頌（上帝的偉大），
但我們眼睛的「盲點」是結構的嚴重缺陷。我們常因吃東西發生哽塞窒息
而死，原因是呼吸系統與消化系統交叉的缺陷。
人不是演化的必然結果，更不是演化刻意發生出來最複雜或完美的生
物。事實上我們看到的所有自然現象，是在不完美當中，妥協的結果。所
以追求完美也是一個假象。一天到晚想追求完美，多麼痛苦！完美主義者
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