之前聽過佛家的惡取空，但有點忘了，希望再深入了解 - 生活

By Harry
at 2011-05-07T00:00

Table of Contents

之前聽過佛家的惡取空，但有點忘了，希望再深入了解
Update:
別名洛凡生，字子愚！演戲演得夠... 大大
雖然有點懂，你指的應該是沒有說成有嗎
Update 2:
別名洛凡生，字子愚！演戲演得夠... 大大
您很像一位名喚東降先生的大大
我都要用猜的
Update 3:
看您這麼說，又好像可解釋成
種的因，多的話果來時就懂了
Update 4:
別名洛凡生，字子愚！演戲
應該是好言相勸的善意
Update 5:
別名洛凡生，字子愚！演戲大大
習性，可是大家不是都以習慣在生活著嗎
不重視整體現實的發展<---這指的是人執著於幻想嗎
Update 6:
別名洛凡生，字子愚！演戲
習不會是指長時間所學然後定行的一種慣性吧
智，我就不懂了
學，知識
覺，應該是受吧
Update 7:
別名洛凡生，字子愚！演戲大大
答案終於出來了，感恩您的回答
不過意識聽起來很熟悉，但我卻不明白真正的意思
可否說明一下
Update 8:
charile 大大
真俗二諦指的是什麼
Update 9:
照塵大大
一切法空指的是佛教悟空性的道理嗎
但是佛教不正是悟空的嗎

Tags: 生活

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By Aaliyah
at 2011-05-09T00:31

佛學辭典解釋...
惡取空釋文：又作僻取空。取惡空之義。為「善取空」之對稱。即否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷空之見。據成唯識論卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛說為不可治者。又據大智度論卷一載，佛法中有方廣道人，說一切法不生不滅，空無所有；以其說不契實義，不知即空無性之理，即是惡取空。
又....
撥無因果之道理，無著於惡空見也。地持論二曰：「云何為惡取空？若沙門婆羅門，謂彼此都空，是名惡取空。」唯識論七曰：「撥無二諦，是惡取空也。諸佛說為不可治者。」止觀五之六曰：「寧起我見，如須彌山，不惡取空。」
2011-05-08 15:45:55 補充：
[真俗二諦]...為真諦、俗諦之並稱。前者又稱勝義諦、第一義諦，指真實平等之理；後者又稱世俗諦、世諦，指世俗差別之理。
此外，真俗亦為事理之異名；因緣所生之事理，稱為俗，不生不滅之理性，稱為真。
2011-05-08 15:51:18 補充：
正覺[照塵]的意見...會讓佛弟子笑破肚皮..
*****說什麼...
有一個[真實常住]阿賴耶識存在...才有緣起性空的存在????
就好像說..有一個[上帝]存在....才有緣起性空的存在???
******
正覺會的邪心歪理....能聽嗎???

By Linda
at 2011-05-11T20:14

你不是人，我也不是人
你什麼都不是，我什麼都不是
山不是山，山沒有山
惡取空，空空也。

By Franklin
at 2011-05-07T13:22

樓主大德好,
在下微薄, 主觀的想法同於:
(參考自網路上簡短的文字)
"【惡取空】
　　撥無因果的道理而說彼此皆空。止觀說：「寧起我見如須彌山，不惡取空。」"
2011-05-09 00:06:24 補充：
如果這樣看, 惡取空是死空, 譬如死水, 攤在那邊,
如非惡取空, 死水才能活, 活水雖不住, 能蘊萬機,
得一個活空總比死空來得好, 大德覺得如何?~
另, 怎又鞋裏穿一鞋, 惹得一雲墮於水?
印順法師是否是持死水者, 在下覺得倒是可以再做思量~
因為印順法師倡導人間佛教, 這件事吃力不討好,
惡取空者大可不必如此~ 不過在下人微言輕,
這麼說可能起不了什麼澄清作用, 慚愧! 在下還是先落跑了... ...

By Yedda
at 2011-05-10T22:04

惡取空，簡單的說就是執空，執著世間一切皆無常性空卻無能圓滿函藏一切世、出世間法的第八識如來藏。
世間一切法是依第八識如來藏為因而生住壞滅，如果不承認有第八識如來藏真實存在，而說一切法緣起性空，就是惡取空。
例如依常住大海的真實存在，而說海浪緣起性空，這才是正理。
而惡取空者就會說：海浪是緣起性空，也沒有常住大海的真實存在，總之就是一切法空。這就是惡取空。
釋印順這一派就是惡取空者。

By Joseph
at 2011-05-08T08:32

不要太依賴意識！有一天自食惡果。
這一句話是善意還是惡意？
~~~~自己琢磨吧！
2011-05-08 01:51:05 補充：
習跟智~~~不同！！
2011-05-08 01:51:28 補充：
學跟覺~~~也不同！
2011-05-08 02:24:04 補充：
你專門用意識生產線~~出產>>>>>意識型態產物！！
不好意思！恕我直言！
2011-05-08 12:50:23 補充：
對治其心~~就永不惡取空了。~~~我刪了！~~你不空、我不空、自然空。

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