關於《詩經》賞析*(20點) - 生活

By William
at 2008-12-25T00:00

Table of Contents

1、請根據《維天之命》與《文王》兩詩，闡述殷末周初時期之「天命靡常」與「儀形文王」兩觀念。
2、在詩經《鄭風‧女曰雞鳴》、《齊風．雞鳴》兩者中選擇其中一首進行藝術賞析，從何解釋其中『雞鳴』意象。
請熟略詩經的人幫我回答一下、感激不盡！

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By Tom
at 2008-12-28T13:26

《詩經‧維天之命》
維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純。
假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。
白話譯文如下：
哦，皇天上帝賜下的使命，
多麼美好又永無止境，
無時無刻顯出它的光明，
文王的仁德真是純淨。
他的言行洋溢，豐富了我的生命，
於是我把它們收藏在內心，
用以弘揚文王仁德純潔的遺訓，
使後代的子孫世世奉行。
《詩經‧文王》
文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。
商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。
厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。
無念爾祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
【天命靡常】
這首詩描述周文王（西伯侯姬昌）因為仁德純潔，所以被上帝揀選，可惜他沒來得及完成天賦的使命就去世了。文王死後由武王繼承父志，他在上帝的祝福下完成了消滅商紂、統一中國的使命。
文王才德雖美，在位卻只有九年，尚未完成大一統的使命就與世長辭。天命傳續武文伐紂克殷。
《詩經‧文王》：「天命靡常，惟德是輔」：意思是天神的意旨或自然奧律不是一成不變的，還要統治者自己的德行去配合。
【儀形文王】
周朝成立之初，天下太平，於是周公制禮作樂，特別在祭天時追思文王，把文王以德治國、被賦予天命的事蹟告知天下，並勉勵成王和子孫們能夠代代遵行。
《詩經‧文王》：「儀形文王，萬邦作孚。」意思是如果效法文王的行止美德，全天下各邦都會來歸順。
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《齊風．雞鳴》
雞既鳴矣，朝既盈矣。
匪雞則鳴，蒼蠅之聲。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。東方明矣，朝既昌矣。
匪東方則明，月出之光。匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢。蟲飛薨薨，甘與子同夢。
會且歸矣，無庶予子憎。會且歸矣，無庶予子憎。
白話譯文如下：
「聽見雞叫喚啦，朝堂裏人該滿啦。」
「不是雞兒叫，那是蒼蠅鬧。」
「看見東方亮啦，人兒該滿堂啦。」
「不是東方亮，那是明月光。」
「蒼蠅嗡嗡招瞌睡兒，我願和你多躺會兒。」
「可是會都要散啦，別叫人罵你懶漢啦！」
本詩開頭寫妻子提醒丈夫「雞既鳴矣，朝既盈矣」，丈夫回答「匪雞則鳴，蒼蠅之聲」。想來雞啼、蒼蠅飛鳴古今不會大變，如非聽覺失靈，何至二者不分！從下麵二、三章妻子所雲「東方明矣」、「會且歸矣」，可知當是雞鳴無疑。而丈夫把「雞鳴」說成「蒼蠅之聲」，是違背生活常識的，當然「無理」。但如果我們換一角度理解，看作是丈夫夢中被妻子喚醒，聽見妻子以「雞鳴」相催促，便故意逗弄妻子說：不是雞叫，是蒼蠅聲音，表現了他們夫婦間的生活情趣，不是別有滋味嗎？「反常」而合乎夫婦情感生活之「道」，這正是姚氏所指出的妙在句外。下兩章時間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快散朝，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說成「月光」，貪戀衾枕，纏綿難捨，竟還想與妻子同入夢鄉，而妻子則愈催愈緊，最後一句「無庶予子憎」已微有嗔意。表現夫婦私生活，可謂「真情實境，寫來活現」(姚際恆《詩經通論》)。今人錢鍾書《管錐編》讚賞此詩「作男女對答之詞」而「饒情致」，並說：「莎士比亞劇中寫情人歡會，女曰：『天尚未明；此夜鶯啼，非雲雀鳴也。』男曰：『雲雀報曙，東方雲開透日矣。』女曰：『此非晨光，乃流星耳。』可以比勘。」這可作為中西比較文學的一段佳話。
本詩句式以四言為主，雜以五言，句式錯綜，接近散文化。押韻亦有其特點，頭兩章四句皆用韻，而首句與次句韻腳同在第三字，而末尾是語助詞「矣」，也算韻，王力先生稱這為「富韻」。另外第一、二章首句與第三句韻腳同字。第三章則是第一、二、四句押韻，也可見本詩用韻富有變化。
「雞鳴」的意象從此被當作「君子發出的清議」，用以警醒惕勵世人。

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