請教風水堪輿實務上的問題，請各位大師、前輩賜教！（二） - 生活

By Joseph
at 2009-02-06T00:00

Table of Contents

現今羅盤使用的廿八星宿度，應用於賴太素撥砂法格砂五行論砂與向之生、旺、奴、洩、煞，是否有誤差？若有誤差是否為歲差？若無誤差，為何弧角天星擇日法要做宿度之校正？應用在羅盤上又該如何校正？
此問題並非「帶著答案來發問」，亦未避免有圖利後學知識團的狀況，產生不必要之誤會，請知識團或熟識的朋友在意見欄提供意見，若不方便在網上直接揭露、回答者，請您不吝來函指導，感謝各位大師、前輩、好友！
已更新項目:
感謝　識北辰大師所提供的寶貴資料，您才是一代宗師，大師的稱呼實在太折煞後學了，真的擔待不起。本篇問題就靜待您閒暇之餘，再撥冗指導，亦供知識網上其他同好觀摩、學習。
感謝各位好友的點數贊助，日後自當一一回饋。
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All Comments

By Hazel
at 2009-02-06T03:43

提問者：《風雨如晦》大師您好：
本人今日偶見您有關《堪輿學》的五道系列問題提問中，其它的題目本人無啥興趣作答，唯獨此題的提問，本人深感有其必要向堪輿學的廣大學習者說明此題的其中道理，以釋業界許多人（或學習者）長久以來在此方面的學習上疑問？
因為；長久以來，此題的實務論說和其學術理論的出處，大都為目前台灣五術各門派、各師系所《秘而不宣》之法訣。
但是；其實此說只是在使用《三元羅經盤》的《人盤中針》和《天星廿八星宿》同道所必須要知曉的《基本校正知識》而已。根本談不上什麼《祕訣》的。
否則；此理若不懂，日後在為人服務、傳授學生、同道討論、自修研究、學術論正……等等方面之時，恐怕會有誤人誤己、不知錯誤何在、產生偏差、延緩自己的進步或突破……等等情況產生。
唯；今、明、後三日中本人因有公事甚忙（註：於本人所居的地方上的公大廟，為村里上廣大的眾善信徒們舉行：安平安斗、安太歲、安光明燈、祭天狗、白虎、五鬼、送病符、死符……等等科儀。）所以；如果在時間許可的空閒之際，本人將會藉由您這一題的提問和其版面，提出本人以前對此一問題在學習上的學習認知和個人看法，以供知識版面上的各位五術同道、同好們批評指正或做為參考意見。
（一）：歷史上對此的學術理論依據的驗證和討論記載：
（1）：依南投縣草屯鎮的：正福堂；《蔡炳圳七政經緯通書》內中之；依新法推步七政四餘黃道宮度表◎附用法◎此篇中的一段論述；
七政四餘經度，前鑑以《宮度》復配《宿度》，然《天星廿八星宿》之《宿度》每歲皆不同。古曆謂之歲西入，始謂恆星東行，今由台北巿天文台《朔、望、弦、節、氣、時、刻》推算，與實測由軸尖錐動遽年，宮度日躔已回故處，而可得知《天星廿八星宿》的《宿度》年移誤差達《五十秒餘》，大約為七十餘年移一度，故可紀錄其以《宮度》入，而得知《宮度》現值在何宮位。更適於用之於校正《天星廿八星宿》之《宿度》今值於何宿位。
（2）：《天星廿八星宿》之《宿度》自《宋朝》起至《清朝》止，歷代的《欽天監》共有二次的公開校正，以修正其誤差。分別是；
：在西元 1605 年，宋寧宗《開禧元年》時，當時朝庭的眾欽天監第一次的天文實測修正《天星廿八星宿》，與黃道十二宮（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），的《宮度》和《宿度》的方位和角度《正確何屬》。因而在擇日學史上稱此為：《開禧度》。
：在西元 1630 年，明思宗《崇禎三年》，由當時的《欽天監：徐光啟》開始進行天星廿八星宿的修正起，至西元 1723 年，清世宗《雍正元年》止，共計費時達93年之久的時間，由當時朝庭的眾欽天監進行第二次的天文實測修正和考證《天星廿八星宿》，與黃道十二宮（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），的《宮度》和《宿度》的方位和角度《正確何屬》。因而在擇日學史上又稱此為：《時憲度》。
：今；因世界各國的科學日益昌明，有關天文學的科技也日新月異，其有關於《天星廿八星宿》的《宿度》於黃道十二宮的《宮度》校正資訊，各位五術界的同道、同好、知識網友……等等，您們可輕易的從草屯鎮的正福堂每年所發行的；《蔡炳圳七政四餘經緯通書》中得到每年、每月校正後的正確資料。
2009-02-07 00:42:18 補充：
（3）：從台灣《竹林印書局》所出版的：《羅經使用透解》（施榮章著）一書中，各位五術界的同道、同好、知識網友們，也可以從中得到有關《賴公（賴布衣）撥砂訣》（或稱賴公九星）所創始的《人盤中針》和《天星廿八星宿的宿度、五行何屬》的關係初步理論分析，以及對於《三元羅經盤》上的《宮度》和《宿度》如何校正的理論述說。
2009-02-07 00:43:11 補充：
但是；施榮章所著的《羅經使用透解》一書中，其所述及的校正資訊稍有錯誤，他認為《天星廿八星宿》的分佈，約為每六十年左右差一度，從宋朝寧宗皇帝的開禧元年（西元 1205 年）起至今年（西元 2009 年）止，共經過了 804 年，《天星廿八星宿》的宿度，應該要修正大約 13.4 度左右，方是正確的《宿度》和《宮度》。
可是；從本人（識北辰）的學習認知中卻是認為不然也。何也？
2009-02-07 00:43:42 補充：
因為；依照天文台的實測和蔡炳圳的理論，天星每年歲差 50 秒餘，大約須 70 餘年的時間，天星的宿度始《移宮過度》一度。從宋朝寧宗皇帝的開禧元年（西元 1205 年）起至今年（西元 2009 年）止，共經過了 804 年，《天星廿八星宿》的宿度，應該要修正大約 11.5 度左右，方是正確的《宿度》和《宮度》。
2009-02-07 00:44:45 補充：
（4）：目前在台灣、香港、新加坡、越南、中國大陸、日本……等地，所沿用或所使用的《羅經盤》，絕大多數均為沿用《宋代》寧宗皇帝開禧元年修正後的《開禧度》天星廿八星宿的盤面。只有少數的《羅經盤》是沿用《清朝》雍正元年修正後的《時憲度》天星廿八星宿的盤面。
2009-02-07 00:45:03 補充：
而此二種的羅經盤面，如果您的地理堪輿派門法訣是採用《楊公九星》（天盤縫針：納水）的理論、《廖公九星》（人盤中針：消砂）的理論，或是《賴公九星》（人盤中針：消砂）的理論，再配合羅經盤面上的《天星廿八星宿》的宮度、宿度的操作模式，做為《消砂》、《納水》、《連山易》或是《歸藏易》……等等派門理氣的吉凶論斷參考依據者，則您們的羅經盤中的《宿度》和《宮度》均須要加以修正，方為正確。
2009-02-07 00:45:36 補充：
而每年、每月的修正後參考依據，如果各位五術界的同道、同好、知識網友們，可自行去參閱草屯鎮的正福堂；《蔡炳圳七政四餘經緯通書》，即可輕易的得到正確的校正後資訊。
版主：
今日；我就姑且留言回答此題的提問至此，近日之內，如果有空的話，會再將本人在此方面的所學、所知，的第二、第三項目，整理好後再補充貼上。識北辰回答。
PS：所回答的內文中，若有任何不明瞭的地方，可再提出您的補充諮詢。
2009-02-07 00:56:14 補充：
補充修正回答筆誤：
有關  中之年份更正說明。
其正確的年份應該為：西元 1205 年才是正確的。
而不是我回答版面上的：西元 1605年。（這是錯誤的）
很抱歉！請大家更正過來。識北辰致歉。
2009-02-08 02:02:01 補充：
【補遺】：
（二）：歷代的皇朝，為何須要動用國家眾多的欽天監們，去校正、修正《天星廿八星宿》的《宿度》和黃道十二宮的《宮度》方位角度的誤差呢？甚至去修正每年、每月、每日的；《朔、望、弦、節、氣、時、刻》的誤差呢？又；此作法於國家、民生、實務上……等又有何其深層的潛在效益呢？
我們知道，在古昔；科技知識尚不甚發達或昌明，人民普遍的教育、知識水平，或是專業的學術認知，亦是有限。而中國；自古以來，又都是《以農立國》為其根本大計，而後才能向其它的行業、領域作輻射性的延伸，以確保國泰民安。
2009-02-08 02:02:26 補充：
所以；《朔、望、弦、節、氣、時、刻》，以及更深層的《天星廿八星宿》的《宿度》分布誤差校正，就顯得非常的重要。否則；國家的行政大事、民眾的日常生活、農作物的耕種、收成………等等大事，眾人皆無所依據，國家豈不大亂、民生豈不痛苦嗎。
此題目所提問的主軸，本來祇是著重於《賴公撥砂訣》的《人盤中針》和《天星廿八星宿盤》的《移宮過度》修正問題而已。但是；本人卻認為這是一種比較狹義的問題發問和解答方式，其比較廣義的回答方式，我就嘗試以下的幾個比較簡單易懂的面向，在此提出我個人的學習見解，就教於各位五術界的諸位先進、大師、同道、同好、知識網友們。以供作大家的研究或是討論的話題，尚祈能不吝指教、指正是幸。
2009-02-08 02:03:28 補充：
因為欽天監對《黃道十二宮的宮度》和《天星廿八星宿的宿度》的精確校正，以致於在這近四百年中（西元 1630 年至西元 2009 年），其對《五術》相關項目中的諸如；堪輿學、擇日學、命理學、羅經盤、奇門遁甲、六壬、太乙、連山易、歸藏易……等等學術項目，產生了許多或大、或小的影響。
以下本人（識北辰）玆列舉數個有關（天、地、人）五術項目中的各種範例，來闡明欽天盤此天星宿度校正後的效應和其後續的影響。
2009-02-08 02:03:48 補充：
（A）：天星廿八星宿宿度經欽天監的校正後對《命理學》（人）這個項目的影響效應：
（1）：有關早期的《星宗論命》派門，例如：果老星宗、星平會海、七政四餘推步論命……等等命理學諸系統，因為後學之人不知應該加以去校正、修正其派門的學術論說，而導致其學派論斷，漸漸趨向不驗、不準確之境，從此這些派系就漸漸式微，最後終淪為被淘汰的命運。此為最鮮明的例子之一。
2009-02-08 02:04:47 補充：
考《星宗論命》的果老星宗、星平會海、七政四餘推步論命……等各派門諸系統，也曾盛極一時，謂為風靡。其曾興盛於《宋、元、明》時期及《清代的早期》之間，但是；自西元1723年清雍正元年之後，其所流傳下來的學術著作叢書，因為大多數的著作都沒有經過修正或校正其為人論命的依據；《星宿的移宮過度》問題。以致於；造成日後許多的後學者諸多困境，致使其學術的論斷體系在日後的斷驗上，因天星廿八星宿的宿度隨著時間越長久，其偏移的角度越多，而越趨於不準確、不準驗，故而此星宗論命的各系統就逐漸的式微了，最後被後起之秀的八字命理學、紫微斗數……等等等命理學派所取而代之。
2009-02-08 02:05:22 補充：
而這些《星宗論命》的各體系也被時代的潮流漸漸地淹沒。真是哀哉啊！足見後學的學術精進或其學術的修正是何其重要啊！
（2）：由於《天星廿八星宿》的宿度校正關係，導致於；八字命理學、紫微斗數……等派別，其學術體系的命盤中有關；《太陽過將安命》和《太陰過宮安身》的《命宮》《身宮》的安置法訣，若是沒有再經過校正或修正的話，亦是一種錯誤的理論。惜；這些命理的學習者們，大多數均不知此個中的《其所以然由》？這也是日後的（隱憂）之事啊！
2009-02-08 02:06:16 補充：
（3）：由於《天星廿八星宿》的宿度校正關係，導致於；果老星宗、星平會海、七政四餘推步、子平八字、紫微斗數……等等派別，通常其在命盤中所列舉出來的部分《吉凶神煞》項目，也是不正確的。但是；若要辨析這些《吉凶神煞》是否正確的方法則甚易，因為；只要是此吉凶神煞的來源出處是根據《天星廿八星宿》的宮宿度而來，就是不正確的吉凶神煞。
（4）：又凡例；在命理學術上，通常有人會這樣子在問，六十年前出了一個秦始皇、或劉邦、或朱元璋、或孫中山、或諸葛孔明、或劉伯溫……等等。
2009-02-08 02:06:56 補充：
但是；六十年後，為什麼就沒有再出現像這種人物了呢？從這種問題中，我們可以輕易用此題的答案，來詮釋這種現象，因為《天星廿八星宿》的《宿度》改變，導致於此《天星》和我們地球近身的《太陽系》（七政四餘）諸星球的方位角度產生一些誤差和微妙的變化，所以在地區上就不容易會有相同的人物來誕生。
（B）：天星廿八星宿宿度經欽天監的校正後對《擇日學》（天）這個項目的影響效應：
2009-02-08 02:08:38 補充：
（1）：由於《天星廿八星宿》的宿度校正關係，導致於日後在《擇日學》派別中的諸如；天星譯、奇門遁甲課、六壬課、太乙課、演禽課、斗首課……等等系統的學術理論依據，也須跟著加以修正，否則亦無法在《擇日學》的學術界站穩其地位。
（2）：在實務上而言，《擇日學》可以將之比擬為運用成利用《天時》之吉利的一種專業知識或技術作為（註：謂之天光下臨，地德上載。）。大凡；
陰宅（吉、凶葬、進塔、破土、啟攢……等日課）
陽宅（興工動土、起基、上樑、入宅、安香、安灶、安床……等日課）
2009-02-08 02:09:03 補充：
宗教（祭祀、出火、入火、安香、安座、安爐……等日課）
風俗（掃墓、進香、做醮、建廟、拆除、清掃……等日課）
人事（開市、開工、掛匾、掛招牌、變動、上官赴任、談親事、解官符、病符……等日課）
的《天時作為》考慮，若是採用：天星譯法門中的《七政四餘經緯的天星弧角擇日法》、或是奇門遁甲課、六壬課、太乙課、演禽課、斗首課……等等系統的學術理論做為擇選日課的依據時，則天星譯法門中的《七政四餘經緯的天星弧角擇日法》、或是奇門遁甲課、六壬課、太乙課、演禽課、斗首課……等等系統的學術理論《天星廿八星宿》的《宿度》校正知識，就不可不知。
2009-02-08 02:09:33 補充：
（3）：也因為《天星廿八星宿》的宿度校正關係，以致於在清朝的時候，是由大學士：紀曉嵐（紀勻）負責招集當時天下各地的知名術士、方士或飽學之士，來主導編纂著名的《四庫全書》，而此套叢書中有關《擇日學術理論》的著作部分，雖大都均有做過大幅度的正確修正，但是；這種修正後的知識在當時，仍究是歸屬於《秘學或皇學》的限制知識範疇內，所以當時的皇帝並未頒布讓天下人週知。導致於後來與其有關的五術類各項目的學術，並沒有那個機會隨之進行修正或校正，以致於延誤至今仍舊有許多的學術是錯誤的知識傳承。也因而埋沒掉許多的五術知識流派。
2009-02-08 02:10:38 補充：
（C）：天星廿八星宿宿度經欽天監的校正後對《堪輿學》（地）這個項目的影響效應：
（1）：有關《中針人盤》之論：中針二十四山向即是人盤，較之《地盤正針》，少有參差，為天道健、地道順、人道平之道理，在先有天、地之後，方有人，故人盤，居天地盤之中。昔先聖造此三才，用之廣也。法以《人盤》上關天星躔度的分布、氣運之進退。下關天下山川的分野，地脈臧否，故以《人盤》為天、地二盤作用之主宰。即人為萬物之靈，並天地而成三才也，人力勝天，故有人盤而合用參天地，是完全之功也。
2009-02-08 02:11:03 補充：
昔《太素先師》（賴布衣）審龍以《消砂》為作用也。楊公（楊救貧）以之《納水》為作用也。正合司馬頭陀的水法，放去黃泉謂之；《收山出煞》、《玄關通竅》，名曰《貴人祿馬上御街》。歌訣：《貴人三合連珠水，隔八相生爛了錢，其貴貪狼並祿馬，三合連珠貴無價，辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章，乙向巽流清富貴，丁從坤去萬斯箱。》正合此《人盤中針》，賴公撥砂法的要訣。《砂雖在地，關實在天》，何以見得？賴公太素云；《為政以德，譬如北辰，居其中天之處，而眾星拱之。辰在斗內，而斗有九星，居中建德以運四方，廿八星宿，周天經布，列於外環，拱北辰為堪輿之法也。》
2009-02-08 02:12:08 補充：
而穴場者，北辰也。而龍神者，九星也。又；砂水者，二十八星宿也。此先師楊救貧用九星看龍神，廖金精、賴太素用廿八星宿看砂水，而所謂在天者正在此也。昔楊公的救貧水法、廖公、賴公的撥砂法訣，正是此法。歷來均秘而不傳，務須《口傳心授》，授若輕洩必遭天譴之也。
羅經盤上的《人盤中針》廿四山位，周天經布九星、天星廿八星宿等盤面與其經緯度，吾輩可以以此而應天星的《四垣局》，譬如：北《紫微垣》、南《太微垣》、東《天市垣》、西《少微垣》，謂之天星四貴垣。
2009-02-08 02:12:25 補充：
然此；四垣局之中，唯有紫微垣（北）、天市垣（東）、太微垣（南）此三垣先天具有《帝座》之格，可用之以《立國建都》而成自我格局。而凡是立國建都之局者，先決的條件，皆必須合此三垣局為妙。唯獨；少微垣（西），其先決條件則無具有《帝座》之格，故自古以來，歷代的帝王，其建都立國皆不取坐西朝東之局也。（余註：此唯有台灣省台北市內的《總統府》，它是一幢《坐西朝東》的建築物。因此；昔時的蔣介石誠為一次的敗筆之選擇啊！）
2009-02-08 02:13:18 補充：
（2）：由於《天星廿八星宿》的宿度校正關係，導致於台灣地區目前時下的地理師或是堪輿學的學習者、研究者……等等，所使用的羅經盤，大多數的成品均為仿《宋代：開禧度》的修正度和分布，做為其羅經的版面，只有極少數的人使用的羅經成品是仿《清代：時憲度》的修正度和分布，做為其版面的。而羅經盤的製造商，有些業者就算知道此個中原理，他們也不願帶頭來更正這個錯誤，真是悲哀啊！
2009-02-08 02:13:42 補充：
所以；解決的具體方法，就是在您若要使用時，則需要再經過自己的先行校正或修正羅經版面。而修正的所需資訊，各位五術界的先進、大師、同道、同好、知識網友們，您們大家可自行去參閱：《台北市天文台》的公布資訊，或是《蔡炳圳七政經緯通書》中，所公布的每年、每月、每日，《天星廿八星宿》周天分布於《黃道十二宮、廿四山》的細目資料。就可以輕易的解決此煩惱了。
2009-02-08 02:13:59 補充：
（3）：再者；有關《楊公的救貧水法》要訣，古來五術界的爭論或懷疑就比較少，就算有，也只是歷來某些大師的著作中，有《錯解經義》的詮釋或評論（註：如明末清初：蔣大鴻的許多著作。）但是；關於《賴公、楊公的九星訣》，或是《賴公撥砂訣》等立論。自古以來；堪輿學界的眾多學習者中，有太多人、太多的派別和老師，卻是常常出現《錯解其意》的理論詮釋，或是實務上的操作手法錯誤，以致於常會產生《斷驗上或操作上的失準或失靈》之害。
2009-02-08 02:14:41 補充：
在吾長期與五術界的各派門的理論討論，和至現場的堪輿實際交流之中，常常發現其大多錯以該墓塚的墓碑處坐向、或該宅厝的正門面坐向為其《賴公撥砂訣》、《賴公九星訣》的立論點見解，這樣的做法，實為大錯特錯之見解觀念或作法！
2009-02-08 02:15:05 補充：
考；楊公、廖公、賴公三人之九星訣，皆以該地的《來龍入首處》為其《九星法訣》中的吊《三奇、六秀、八貴、十二奇》之學術論說。許多人都在未經仔細的去閱讀、去研究、去實務尋龍、去實務考證下，就自己誤以為《墓碑》或《大門》為其九星山法、水法的《消砂》、《納水》、《天星盤》排佈，而據已妄下斷言或妄自操作，此實為誤人誤己之舉啊。
2009-02-08 02:15:36 補充：
（D）：結論：
以上諸說的全文，為本人回答版主：《風雨如晦》大師，您此題的提問，內中雖然還有很多的未盡之言和細節項目。但是；我考量到，礙於知識﹢的回答篇幅限制和本人近日內的諸多事務纏身。因此；只好就此停筆，他日我們若還有緣，屆時再敘未完之語。識北辰補充回應。

By Enid
at 2009-02-07T23:00

穎川堂擇日館
地址：南投市彰南路三段622號
聯絡人：陳棋麟
電話：049-2253267
行動：0933-181079
行動：0910-444832
服務時間：08:00-22:00
網站：http://choice.iwopop.com/

By Elma
at 2009-02-10T09:15

你好：筆者相宅經驗不校正因此處磁場影響來論斷，重要在形法影響．

請教風水堪輿實務上的問題，請各位大師、前輩賜教！（二） - 生活

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