請教對濕婆教之教意及經典知識分享 - 生活

By Brianna
at 2008-11-24T00:00

Table of Contents

近期正在鑽研中國道學(教),發現濕婆教對東方國家的宗派有很深的影響！
請教在此知識網中,是否有人對濕婆教之教意及經典有研究之士,可否分享,俾便對道學(教)有更深入的探討及研究！
謝謝
Update:
非常感謝公主軍團及鏡影佛化知識團這麼仔細回復,請教有沒有對濕婆教(神)的教義有比較深入的資訊。
感恩
Update 2:
非常感謝法流版主提供有關濕婆教的精闢分析及資訊網站！
再次感謝您
Update 3:
濕婆教主要三大神祇
梵天-四頭；以道家表徵-四象(四方,四時)；道教-四御
毗濕奴-四手臂(持輪寶,法螺,仙杖,蓮花)；佛教-千手觀音；道教-斗姆
濕婆-毀滅者,起死回生者,集火/水之身
所以可以稱濕婆教有救生及毀滅,就如道家(道教)陰陽論一般
以上論點是否有共通之處,可否再賜教
Update 4:
古文明的宗教內容如果仔細探究，共通性是有，只是這個共通性會去經過融合修飾來融入當地文化，而產生屬於自已的文化。
在佛教中的千手觀音與道教的斗姆，在外表形式上似有相通之處，只是在其教意中的功能及名稱不同罷了。
以上是個人的淺見，祈請賜教

Tags: 生活

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By Caitlin
at 2008-11-25T02:37

若是佛教吸了婆羅門教所以亡，既然婆羅門教那麼爛，那麼為何婆羅門教不亡，反而更興盛的很？！
2008-11-24 21:29:07 補充：
佛教在印度之滅亡：
就思想方面來說：七世紀以後，佛教缺乏偉大的思想學者─自中觀系的智光與瑜珈系的戒賢以後，不再有承先啟後的大師出現。由於領導無人，佛教逐漸失去內涵活力，而流於通俗化；到了第八世紀的時候，婆羅門僧侶也吸收佛教的理論，企圖复興婆羅門教。偏偏佛教自己又不爭氣，只重視儀式，不重教理，終致陷入迷信泥淖之中，而不克自拔。（參見：大乘‧《印度佛教概述》第148頁）
佛教的思想雖然優秀而傑出，在當時頗受知識分子的歡迎和接納；但是一般印度的社會民眾，由於久受迷信固陋的習俗影響，根本無法摒棄這些傳統的桎梏。因此佛法自始就不能融入大眾的生活之中，終於被排擠在印度社會之外。
佛教在印度有1700年輝煌的曆史，為何佛教會在印度滅亡？主要的有內、外二大因素所導致！
a、佛教滅亡的內在因素：
1、佛陀涅盤后，佛教在印度有過非常興盛的時期。在第七世紀時，那爛陀大學有數千人在此修學，這是一股很大的共住﹐共學與共修的力量。許多出離心很強的僧人，在這麼好的環境中學習，他們都不想回到社會中，這種疏離感使到佛教徒漸漸與社會脫節。
2、對佛教徒來說，佛教以外的，都稱為「外道」。印度的婆羅門教，主要分為：有家庭的婆羅門宗教師及單身游蕩的出家的沙門宗教師。尤其是婆羅門宗教師，年青時都有家庭和世俗的社交生活，到年老時才選擇出家，所以他們一直與社會保持連絡。這是婆羅門教遠比佛教，更深入民間的主因。
3、印度的佛教與外道之間，經常互相辯論，彼此之間也互相吸取對方的優點。在佛教興盛時，异教也學習了佛教的東西，並融入其教義中；在佛教衰敗時，外道吸引很多人成為婆羅門教或异教徒。
4、有家庭的婆羅門宗教師，並不集中居住在一處，他們散布在印度各地。當中東的异教軍團入侵印度，無辜的濫殺各宗教徒時，婆羅門教徒並沒有全被消滅，因此，婆羅門教在印度得以保存下來。
b、佛教被滅亡的外在因素：
1、一神論的异教，早期在中東開始發展時，是一個被壓迫的宗教，他們對自己的宗教感情很強烈。十二世紀末，异教軍團在印度侵略各小國時，只要國王皈依了其宗教，全民也受影響。他們不拜偶像，更到處毀坏、傷害拜偶像的其它宗教徒。
當十二世紀末，中東的异教軍團，攻擊比哈爾地區時，那爛陀大學被火攻、佛教聖典、聖跡亦被摧毀，异教軍團更屠殺了大量的佛教、婆羅門教及耆那教之僧侶與信徒，各教的寺院也慘遭毀滅。由于大部份佛教僧侶們，都集中在特定的地區、或散布在各寺廟中；而且傳播佛教的僧侶們，都是剃頭穿僧服的，很容易被人們辨認出來，因此佛教僧團的僧侶們，遭受到被异教軍團集體屠殺，最終全體覆滅的惡運，佛教也因此在印度滅亡了！這正是佛教被消滅，主要的外在因素。
（有關异教從中東的傳播與發展，西洋學者Alex Berzin 有很深入的研究，讀者可自行上網絡查詢﹕http://berzinarchives.com.)/
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...
2008-11-24 21:36:37 補充：
Brahma 大梵天 Shiva破壞神濕婆 and 保護神Vishnu為印度三位一體的三大神，除了梵天創造萬物世界外，其餘主要世界的主動力是落在濕婆與VISHUNU身上，不斷進行著人世間的成住壞空的工作。梵天創造世界，是變化萬千的婆娑世界，濕婆與VISHNU不屬於婆娑世界的部分，因此不是梵天所創造，創造神的地位和作用，不像後者為神祉高，創造完這個人世舞台後，就退下來，讓後兩為神祉發揮，保護。
'
2008-11-24 21:36:47 補充：
濕婆是亞歷安文明前的就存在的印度本地神祉，亞歷安人入印後，創造婆羅門教，濕婆變成重要的三大神之一。印度神話中，濕婆代表宇宙原始力量，以及清靜的宇宙意識，同時擁有破壞和再生的力量，故威力之大，使得保護神常常要想盡辦法，讓濕婆的力量發揮至婆娑世界，因為濕婆是為出離者，非常不喜歡梵天所造的輪迴世界，認為其造成眾生之苦。
2008-11-24 21:47:55 補充：
樓上的
貼一個新浪部落格基督徒『暱稱；他瑪』掰出來的文章
就說印度佛教是滅於性氾濫?
如果是這樣
基督教在台灣無法興盛
是不是因為牧師性侵或偷拍女性徒洗澡?
2008-11-24 22:16:45 補充：
回教屠殺了無數婆羅門教徒
最後還是敵不過印度教
足見婆羅門教義在印度已成為根深的文化
印度僧侶太過注重自我修持而忽略弘法利他忽略從文化面著手
太注重出世修行而忽略入世傳教
所以一旦遭遇武力侵略正法傳承就會斷絕
這也是小乘佛教無法興盛的原因
如果跟耶教相比
培養耶教傳教士只要背熟新約培養佛教僧材則要熟讀三藏
二者難易度相差懸殊
此後佛教僧侶又偏向出世修行耶教傳教士則以入世傳教為主
因此在傳教效率上佛教又再度處於不利的地位
2008-11-24 22:38:32 補充：
也就是說
佛教從培育僧材維持僧團修行到入世弘法
在成本上都遠高於其他宗教
所以很多道場都以吸收有經濟能力的中老年為主
如此就變成世代斷層
也就是說台灣佛教很興盛
但其面對的困境其實不亞於千年前的印度
現在一貫道也開始吸收佛教教義道教也開始供奉佛教神祇
這種情形跟當年婆羅門教復興的情形也很類似
如果佛教一直無法出現大師級人物
則最後難保現代佛教不會踏入印度之後塵
2008-11-25 14:35:51 補充：
抱歉
純粹對文章的結論不認同
至少在七世紀時
印度佛教還是以小乘為主
2008-11-25 14:45:34 補充：
濕婆神作為印度教三大主神之一，自古以來一直受到印度人民的崇拜。湿婆在印度的宗教、哲学、艺术和文学中都居于显著地位。濕婆在印度的宗教、哲學、藝術和文學中都居於顯著地位。湿婆教也是世界上最古老的宗教信仰之一。濕婆教也是世界上最古老的宗教信仰之一。繁荣于9世纪至12世纪的克什米尔湿婆派在湿婆教各教派中是最引人注目的一支。繁榮於9世紀至12世紀的克什米爾濕婆派在濕婆教各教派中是最引人注目的一支。它在灵性修习和哲学上都达到了空前的高度。它在靈性修習和哲學上都達到了空前的高度。克什米尔湿婆派主要的文献来源是圣典。克什米爾濕婆派主要的文獻來源是聖典。
2008-11-25 14:46:06 補充：
它们是丰富多样的印度教文献中不可缺少的宝藏。它們是豐富多樣的印度教文獻中不可缺少的寶藏。《湿婆经》就是其中最重要的圣典之一。《濕婆經》就是其中最重要的聖典之一。它是克什米尔湿婆派作为一个独立的湿婆教派开始的标志性经典。它是克什米爾濕婆派作為一個獨立的濕婆教派開始的標誌性經典。《湿婆经》曾经有许多古代注本，但是保存至今的只有四部；克什摩罗阇的注释本《湿婆经释》是其中最权威的。《濕婆經》曾經有許多古代注本，但是保存至今的只有四部；克什摩羅阇的註釋本《濕婆經釋》是其中最權威的。在我国学术界，对于克什米尔湿婆派哲学体系的研究目前尚呈空白状态。
2008-11-25 14:46:54 補充：
一、歷史淵源
信徒的動向或教團形成，其始末極難解明。
紀元前二世紀的文獻「wiva Bhagavata」，紀載於貴霜王朝中有王信仰濕婆教。
七世紀玄奘入竺，曾目擊有奉自在天之塗灰外道或以髑髏為冠鬘者。
中世紀的梵文戲典或碑文中，經常可見髑髏外道(kapalika).
七世紀後，在南印度興起了聖典濕婆派。即在九世紀於北印度迦濕彌邏地區，Trika強力的一派抬頭，以限定者不二一元論、不二一元論為根本立場形成學派。十二世紀後，興起了一股革新的英雄濕婆主義，擁有眾多的學者，而發展為印度的一大勢力。
2008-11-25 14:47:21 補充：
各學派的思想內容
聖典濕婆派(waivasiddhanta)
此派聖典 (kamikagama) 有二十八種，分別由濕婆神的五個口說。其中關於濕婆神的有十種，而關於暴風神( Rudra)的有十八種，此外又有副阿含(agama) 附屬於聖典，其數目約207種之多。
聖典由「知識部」「瑜伽部」「祭事部」「行作部」所成。其記述則無体系或統一性的說明存在。
2008-11-25 14:49:24 補充：
[知識部] –
根本教義是「主」(pati) 、 [家畜](pawu)、「索繩」(pawa) 等三個獨立原理。
2. 本來無垢、無屬性的個我，為不淨有限世界所束縛，而成「家畜」，而束縛「家畜」的「索繩」是什麼呢? 個我如何解脫? 神與有限世界的關係如何理解 ?
「祭事部」
敘述沐浴、linga供養、印契、曼陀羅、口漱等潔齋法、數珠、gauli 女神崇拜儀軌等等。
2008-11-25 14:49:53 補充：
「行作部」
敘述信徒日常生活規範及違犯的贖罪法；規定教徒的象徵灰與杖的使用法、寺院的建立，神像安置，吉凶方位等等。
「瑜伽部」
入三昧等等行法、行者葬儀、宗教自殺的功
德、秘義的人体生理學、胎生學。
此派出色的學匠是十四世紀的wrikantha, 曾注釋「梵經」。
2008-11-25 14:50:17 補充：
2. 迦濕彌羅濕婆派(又稱Trika )
典籍可分成 agamawastra, spandawastra (胎動聖典)
pratyabhijbawastra (認知聖典)三種。
一元論為此派之特徵。以九世紀的 Vasugupta 的
「waivasutra」提倡最力。
c) 此派最偉大的學匠是十九世紀末的abhinavagupta, 其著作「Malinivijayavarttika」等，為此派哲學体系的集大成者。
d)『全哲學綱要』稱此派為「再認識派」。
2008-11-25 14:51:09 補充：
3. 獸主派 (pawupata)
a) 開祖 Lakuliwa 為濕婆神的第二十八個化身，著有根本聖典『pawupata sutra』，但年代無法確定。
b) 此派與正理、勝論學派有關連。
立「因」「果」「瑜伽」「儀軌」「苦的終熄」等五個範疇。

因濕婆神；果「家畜」或「靈魂」

瑜伽二者合一；儀軌有二 1.「門口」。是於世間演奇行、「犬儒學」。2.「誓戒」。是塗灰行、神衹禮拜。
「苦的終熄」此派的理想，達到與Rudra神合一為最終目的，(住於火葬場)。
2008-11-25 14:52:19 補充：
4. 英雄濕婆派(virawaiva)
此派信徒不用聖紐，不結髷、剃頭如佛教徒披袈裟。
經常攜帶著象徵濕婆神的livga，故又名lingayat.
提倡合理主義，強調革新，故常遭迫害，故名英雄派濕婆。
開祖為Basava, 傳說他將復興了由濕婆神立口所生之五行者所說之法。
此派文獻是以聖者傳、聖者語錄為主。
不承認階級制度，承認男女平等、寡婦結婚、廢止犧牲、偶像崇拜及巡禮之類宗教活動。
教義的特徵為「八防護」(astavarana)及六位 (satsthala)。
「八防護」：師、linga、聖職者及團体、聖水、聖餐聖灰、數珠、聖頌。
2008-11-25 14:53:10 補充：
「六位」：「信愛bhakti」階段 (宗教的覺醒求道心)。
「大主地 mahewvarasthala階段」(實踐禁戒淨己)。
「淨信地 prasadasthala 階段」(見神之恩寵)。
「命根地 pranalingisthala 階段」(去二元論)
「歸入地waranasthals階段」(已歸入神內，得安心)。
「一体地 aikyasthala階段」（已與神一如，得解脫）。
2008-11-26 18:09:20 補充：
梵天-四頭；以道家表徵-四象(四方,四時)；道教-四御.......無關
毗濕奴-四手臂(持輪寶,法螺,仙杖,蓮花)；佛教-千手觀音；......都是印度文化之產物為順應民情故造型很類似
濕婆-毀滅者,起死回生者,集火/水之身
所以可以稱濕婆教有救生及毀滅,就如道家(道教)陰陽論一般......無關
道家中乾為天才是純陽坤為地才是全陰
坎為水離為火都不是純正的陰或陽
所以濕婆跟道家的陰陽無關

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