請問賢徳大大何以解佛陀：修行就如同彈琴一樣,要合於中道, - 生活

By Irma
at 2012-08-26T00:00

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請問賢徳大大何以解佛陀：修行就如同彈琴一樣,要合於中道,不可太執著,也不可太放逸,要在心上用功,不可著於表相？」與分享無上法喜呢？
圖片參考：http://ts3.mm.bing.net/images/thumbnail.aspx?q=504...
《典故摘自–雜阿含經．卷九》佛在王舍城迦蘭陀竹園時，弟子二十億耳尊者住在耆闍崛山，獨自一人精進用功。一日，二十億耳尊者靜坐思惟：「世尊的弟子精勤用功者，我可算是其中一人，但到現在卻還沒漏盡煩惱、成道證果，我還是返回俗家，過世人那種追求五欲的生活算了。我是名門之子，家裡財寶豐足，至少可以廣行布施，累積一些福報。」
此時，佛陀知道了二十億耳心中所思，便請一位比丘到二十億耳處，通知他說世尊有事相找。二十億耳聽到世尊找他，馬上就前往，一見世尊即恭敬問訊頂禮。
佛問二十億耳：「你剛剛是否在想自己如此精勤用功，卻還是沒有漏盡煩惱、成道證果，所以想要返回俗家，追求五欲生活；而且自己又是名門之子，至少可以廣行布施，累積一些福報？」二十億耳發現世尊已知自己的想法，慚愧地對佛表示：「確實是這樣的，世尊。」
佛對二十億耳說：「我現在問你，你就所知的回答即可。二十億耳，你在俗家時，是否善於彈琴呢？」二十億耳回答：「是的，世尊。」佛又問：「你彈琴時，如果琴弦太緊，能彈出好聽的聲音嗎？」二十億耳回答：「世尊，琴弦太緊，不但聲音難聽，而且弦還會斷掉。」佛再問：「如果弦太鬆，聲音好不好聽呢？」二十億耳回答：「世尊，弦如果太鬆，聲音不僅不好聽，而且也彈不出聲音。」佛接著問：「所謂的善調琴弦，是否不可太緊也不可太鬆，才能彈奏出微妙和雅的琴聲呢？」二十億耳再答：「是的，世尊。」
佛為二十億耳開示：「修行也是如此，如果把自己繃得太緊，過度精進，心中起煩惱、生無明，就會退失菩提心；若太懈怠、太放逸，就如同琴弦太鬆一般，也會退失菩提心。我們修行就如同彈琴一樣，要合於中道，不可太執著，也不可太放逸，要在心上用功，不可著於表相。」二十億耳聞佛所說，歡喜作禮而去。
回到耆闍崛山，二十億耳尊者如佛所教，常念世尊所開示的道理，獨自靜坐思惟，最後漏盡煩惱，心得解脫，證阿羅漢果。
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★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們
撥冗參與此題請問佛陀：「修行就如同彈琴一樣,要合於中道,
不可太執著,也不可太放逸,要在心上用功,不可著於表相？」
提供寶貴精湛無比的高見和分享寶貴的心得﹒
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★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～
★後學靜心感謝各位先進、前輩、大師、賢德好友們～法佈施福德無量！～
～阿彌陀佛！善哉！善哉！～
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此經是針對尊者"過度精進"而說的,放在這個放逸過度的佛版似乎顯得不太搭....
當然修行需要合於中道,但是再怎麼說,精進過度在這個時代幾乎是沒有了,有的只
剩形而上的放逸玄學,或許話說的有點重,但是也是突顯了事實........
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★後學靜心回覆：風之痕賢德先進前輩好友
感謝風之痕賢德先進前輩好友～如是！如汝所說！說得好！說得太好了！
感謝弘揚正信佛法...真是令人福慧增長！法喜充滿受益良多！後學靜心非常感激您！ ^^
★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～
★感謝風之痕賢德先進前輩好友～法佈施福德無量！～阿彌陀佛！善哉！善哉！～
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★★～後學靜心預先通告此題結案時間～將於8月29日(星期三) 晚上十點將網友
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※非常抱歉！後學靜心此題提問考慮將多擺放幾天，預計將於8月29日(星期三 )
晚上十點將進行結案﹒
※後學靜心十二萬分頂禮致謝！每一位賢德先進前輩好友們百忙之中撥冗參與
珍貴無比精湛的回答﹒每位賢德精闢論述佳解都是上上之選﹒
※非常抱歉！因為每位賢德都後是學所景仰敬重賢德先進前輩好友（手心手臂
都是肉）﹒
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非常抱歉！Sorry！Sorry！如果賢德先進前輩好友們若有考慮到回答採用率的問題，
敬請自行仔細斟酌考慮定奪﹒
※後學靜心真遺憾！雅虎訂此規矩實在有違佛陀的平等、無分別心﹒﹒
Yahoo!奇摩知識＋雅虎雅虎的老總可能是老美信耶穌的，應請他佛版要特別例外﹒﹒
雅虎應該讓佛版每位慈悲大德通通都是最佳解答皆大歡喜，才不會讓後學陷於兩難﹒
7 個已更新項目:
★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～
★後學靜心感謝各位先進、前輩、大師、賢德好友們～法佈施福德無量！～
～阿彌陀佛！善哉！善哉！～

Tags: 生活

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By Lauren
at 2012-08-30T00:50

版主吉祥!
[將心待悟]，本就是修行最大忌諱。
[漏盡煩惱]之[欲]，不離妄想執著。
面壁靜坐，是初學禪定之前方便。倘若隱居山林，終日靜坐思惟，清涼自在，稍有悟處，喜不自孜，然而，一入鬧市，終究不堪一擊!
一切法空無所有，本來寂靜，非有非無。
世出世間一切法，皆假名而立，不可得，曰非有。
就因為不可得，亦無所得，無所有，畢竟空故，才有個[自性]可證，曰非無。
非有非無，亦即中道義!
有位日本禪師(快川紹喜)說得好:
[安禪何必須山水，滅卻心頭火自涼。]
佛菩薩度盡無邊眾生，乃[廣建水月道場，大作夢中佛事。]
咱們凡夫當學習，家園亦水月道場，工作生活皆乃夢中事。不違中道也!
末學淺見，參考而已，一切當以經論為依，畢竟各人體悟不同，敬請指教!
阿彌陀佛
賈亦真合十

By Bennie
at 2012-08-29T09:31

修行不著空、不著有、亦不執著中道！

By Faithe
at 2012-08-28T09:12

後學靜心十二萬分感謝！各位先進、前輩、大師、賢德好友們大駕光臨！蒞臨指導！
★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們
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～阿彌陀佛！善哉！善哉！～
2012-08-28 11:04:51 補充：
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敬請自行仔細斟酌考慮定奪﹒

By Sandy
at 2012-08-28T03:32

個人愚見如下
就37道品中的五根而言
精進根與定根必須平衡發展，
太精進，反而會失去定功。
如一般而言，
興頭一起，就積極投入，興頭一失，就索然無味。
太精進，會將熱情快速燃燒殆盡。

By Tristan Cohan
at 2012-08-30T14:21

指琴彈心　性自音
道靈弦鎖　聲蓄清
真是知音　天籟竟
無聲無息　耕德厚
佛陀如來　相無聲

By Ina
at 2012-08-30T16:07

You are an instrument. Any instrument can play off-tune as easily as it can play in tune. It’s easy to be off-tune. You can put the key anywhere, and it will be off-tune. To be in tune is a very narrow band. There’s only one place, one tightness of the string, where it will be in tune.
2012-08-26 17:38:40 補充：
And that’s where you have to be. Nowhere else. Otherwise, anywhere else, off-tune is off-tune, but if you want to play in tune, there’s one place.
It is so important to have someone who can talk about the real peace and real joy, someone who can remind you again and again to be focused, be centered
2012-08-26 17:40:38 補充：
and evolve. There is so much to learn about you and the value of the breath that comes into you—to fall in love with this existence you’ve been given and have a heart full of gratitude.
I am like the tuner. I’ll make sure the instrument is in tune, but you play.
2012-08-26 17:42:38 補充：
After the instrument is tuned, I give it back to you and say, “Play.” You play. With this instrument create the sweetest music you have ever created. Play like you have never played before. Play with your heart. For whom? Play for yourself.
2012-08-26 17:43:17 補充：
A lot of people don’t understand that. “That’s selfish.” Do you want to know the secret of the best musicians in this world? They play for themselves. When they do, it sounds wonderful to anyone who hears it. But when a musician starts playing for others, the music is over.
2012-08-26 17:46:31 補充：
A lot of musicians will be playing and then all of a sudden close their eyes. They don’t want to see anyone. They just want to be one with the music because it has to come from the heart. It cannot come from the head.
Sing for yourself. Play for yourself. Play and enjoy.
2012-08-26 17:47:09 補充：
That’s when real music comes out. You are alive. You have that beauty in you. Accept that. How fortunate you are to be able to feel that beauty and joy in your life.
- Extracted from Music from the Heart
http://theypi.net/articles.php?title=Music-from-th...

By Oscar
at 2012-08-29T12:07

打開天窗說亮話?_當你燃指燃臂之時、或者、夢中妙艷祼女相就、試問您是斷妄求真、不求真、不斷妄、是否就是任作病?
這是身心所真正實際體觸的問題?
懇請不論是何宗何派、比丘、比丘尼、男女在家衆、佛教、密宗、ㄧ貫道、天道、
道教、阿彥、青海、南XX、蕭XX、各山各派住持衆等、您是、該何如之?
相信歷來有比丘、比丘尼、男女在家衆、或許都嘗試過燃指燃臂、或者、夢中妙艷祼女相就、之真實體驗?
試問您是斷妄求真、不求真、不斷妄、是否就是任作病?夢中妙艷祼女相就、或者、燃指燃臂之真實之際、實際的你于夢中何如之?真實之你在燃指燃臂痛之時又何如之?故以下幾個狀况試舉之?
ㄧ、無夢無想、ㄧ睡到天亮無夢像過ㄧ分鐘、是(ㄧ年、半年或ㄧ個月。如此嗎?)
ㄧ、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你能閉起眼睛如入滅受想定、渾然不知痛?
二、是夢中妙艷祼女相就、你能急念阿彌陀佛、將出朱出之際驚醒?
二、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你能急念阿彌陀佛、邊痛邊念?
三、是夢中妙艷祼女相就、你能祼女就西堂你避東堂、祼女就東堂你避西堂?
三、當你在真實生活中燃指燃臂之時、顧這個那個、又保又任、以此安住身心?
四、是夢中妙艷祼女相就、你能如老僧入定坐懷不亂?
四、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你心不起念、則身心之痛可俱無矣?
五、是夢中妙艷祼女相就、你能與之雲雨ㄧ番、夢中有出、身體沒夢遺?
五、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你是有感身痛、而心不痛、卻不妨礙身心、而能生起慈悲心?
六、是夢中妙艷祼女相就、你能與之雲雨ㄧ番、夢中和身體俱沒夢遺?
六、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你是有感身心倶不痛、卻不妨礙身心、而能生起慈悲心?
七、是夢中妙艷祼女相就、你能與之雲雨ㄧ番、夢中和身體俱有夢遺?
七、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你是有感身心倶痛、卻不妨礙身心、而能生起慈悲心?
八、整夜坐著不倒丹、你能就不躺下睡覺、坐著睡覺或禪定?
八、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你是置心ㄧ處、眼觀燃指臂時、如置身事外
九、是夢中妙艷祼女相就、你能畫符念咒將祼女嚇著、令其現出原形?
九、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你是用水將火澆息、身心鬆ㄧ口氣?
十、是夢中妙艷祼女相就、你能手持桃木劍、摇鈴誦咒將其誅殺之?
十、當你在真實生活中燃指燃臂之時、你是痛不欲生、哭天喊地?
十ㄧ、是夢中妙艷祼女相就、你能閉起雙眼、眼不見為淨?
十ㄧ、當你在真實生活中燃指燃臂之時、起瞋心、欲置天下蒼生于死地?
在你身體狀况良好下、夢中有妙艷祼女相就、或者、燃指燃臂之時、各位佛版網友、說出實際的你在夢中祼女相就、或者、燃指燃臂之時、的實際狀况又是何如之呢?
而論之你自己在實際理地、在夢中祼女相就、或者、燃指燃臂之時、您是斷妄求真、不求真、不斷妄、是否就是任作病呢?
各位這ㄧ切都不在書本中、也沒有經典援引之、卻比你生活面更實際、如此你是要顧好這個那個、又保又任、口誦戒條、又出家、又閉關、還是又要如何呢?
卯四畢陵身根
畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身、心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
乞食城中，不覺路中有毒刺，信步行走，致傷其足，毒入身中，舉身即全身疼痛，一人一身，應只一覺，為何現身，有知痛之覺，又有清淨覺心之覺，如是一身，寧有雙覺耶？攝念者，收攝知痛之妄念結成疑團，隨順無痛之真覺，未久之間，身心忽空。身是疼痛之身根，心是覺痛之身識。忽空者，由真覺之力所鎔，疑團打破，真純妄絕，如湯消冰，故曰忽空。諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清淨真心，永離虛妄，成阿羅漢。得親印記，發明無學，交師云：「雖有能覺之心，與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛，與能覺之痛覺也。」
與妙艷祼女雲雨性事間、電入身中，舉身即全身銷魂，一人一身，應只一覺，為何現身，有知之銷魂覺，又有清淨覺心之覺，如是一身，寧有雙覺耶？攝念者，收攝知銷魂之妄念結成疑團，隨順無銷魂之真覺，未久之間，身心忽空。身是銷魂之身根，心是覺銷魂之身識。忽空者，由真覺之力所鎔，疑團打破，真純妄絕，如湯消冰，故曰忽空。諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清淨真心，永離虛妄，成阿羅漢。得親印記，發明無學，這意思是「雖有能覺之心，與所覺之銷魂，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之銷魂，與能覺之銷魂覺也。」此結答圓通。如我所修所證，純一本覺，遺妄身心，以斯身根，為本修因，最為第一。
2012-08-26 14:29:05 補充：
禪宗不比淨土宗、教下、或者其它宗門、毫無經典侬據、全憑師承的印可、如達摩印証慧可、弘忍印証慧能、馬祖印証龎居士、虚雲老和尚ㄧ人承接五種法脈傳承、全部都有師承的印可。即使淨土宗也不能為你印可禪宗、更何况南X瑾?絶對沒有私下自証者、
是那位祖師大德印可蕭平實”明心"、"眼見佛性"?、源出何處。若道不出源出何處。蕭平實的私下自証印可、豈不荒唐?
你若不懂可以不講華嚴經、禪宗、但不可私自竄改原意、或為名聞利養、好為人師、惑人正眼、否則會因此使華嚴經、禪宗有偽經與偽宗之疑?
2012-08-26 14:30:28 補充：
不論是何宗何派、比丘、比丘尼、男女在家衆、佛教、密宗、ㄧ貫道、天道、
道教、阿彥、青海、南XX、蕭XX、各山各派衆等、所謂各種宗教丶不出以上所提
的種種方式、此二者極端者所詮釋的不同法相、你能力可及的是那項?
據此何如之而透出青菜、蘿菠俱是法身、各人各自心知肚明『畫蛇添足、或、鴕
鳥埋洞』正顯出野狐禪者之癡疑?乃是好為人師者、誤盡他人『天下本無事、庸人
自擾之』之實?正是釋佛所預言之:『佛滅後七百年、魔将佛實相無相正見变成有相
邪見』、不正道出「畫蛇添足、或、鴕鳥埋洞」「天下烏鴉ㄧ般黑」之事實!
2012-08-26 14:35:59 補充：
如果代表迥向門之華嚴經婆須蜜多成就之【離貪欲際解脫】。此解脫門同於【無盡功德藏迴向門】所行如同如來之功德成就、被不明究理、或自身偏見之出家衆或者在家衆私自改了婆須蜜多之功德成就、如此就會令衆生懷疑華嚴經是否是偽經之疑、如此、整個佛經也有偽經之議。同様的謂之八宗之祖與承接禪宗法印之龍樹等、也成可疑之人則後續法印承接者也全都是可疑之人?
如果達摩答『問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？答曰：只言見性不言婬欲。與馬祖印証有老婆小孩之龎居士”明心見性"、也成可疑之人則後續法印承接者也全都是可疑之人?_所以你可以不講華嚴經、禪宗、但不可私自竄改原意、否則令正知見者心起疑惑、慎之!
2012-08-26 14:48:13 補充：
達摩大師血脈論:『問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？答曰：只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得；只緣執有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。』
2012-08-26 19:57:04 補充：
以上是平實大師対二祖慧可禪師之悟的說法，其實非由此一公案而悟，必定別有悟處，只是不載於典籍中。
各位說說啊!這說的通嘛?各位來評評、是非曲直、也請給個說法!
第五十六則慧可安心
師曰：「我心未安，乞師與安。」大士曰：「將心來，與汝安。」師曰：「覓心了不可得。」大士曰：「我與汝安心竟。」
平實云：「二祖慧可禪師之悟，其實非由此一公案而悟，必定別有悟處，」
只是不載於典籍中。謂此一公案中所說心者，唯是說意識覺知心爾，並不涉及到第八識真實心。二祖只是觀察覺知心其實了不可得，藉緣而起，絕無不壞之常住性，是故其性本空；既然覺知心之心性本來不實，無有可以獨自存在之體性，焉得說是常住不壞之真心？
2012-08-26 19:57:42 補充：
平實云：爾星雲法師莫再執迷不悟，莫再沈墮於外道見中，當速改易舊有常見見，盡速回歸世尊所言第八識真心之法，當盡速棄捨印順所弘藏密黃教應成派中觀邪見，當盡速棄捨藏密之雙身法，洗心革面回歸世尊三乘經典正法。三乘經典之正法，則以第八識如來藏為歸，故爾星雲法師應當公開昭告天下：盡捨印順所弘人間佛教之藏密邪知、邪見、邪法，回歸正道。
回歸正道之後，斷除覺知心常住不壞之邪見，速速求證第八識如來藏。如是參究十年之後，若猶未能證得，可覓平實，效法二祖求令安心。屆時平實聞爾所請已，口中且唸大悲神咒以安爾心，唸咒之際且為大師一再撫背安心，不說餘言。
爾星雲法師莫道我有所說法，莫道我無所說法，莫道我非有說、非無說

By Skylar DavisLinda
at 2012-08-30T05:17

修行..
沒有所謂的..中道..何以故?...
法無定法...
萬法..是要修者..入那念心..貫穿通達.印證...
一切法..都是於..自性海所發端而來..均是幻..僅在妙用..而不著住其中...
彈琴也如是..溶入於..其旋律中的意境...
然..用你那念..空靈..活潑的心...自由..自在的發揮..入於情境之中...無我..只有音樂...
2012-08-27 09:45:08 補充：
中道..也是法...
那麼..法尚應捨...
這只是吾人的淺看...
一切法至終..了義..無法可得...
一切法..它雖無..修.證.得..但須..如是..走過...
方知了..它的真義在何..要傳答..什麼?..雖然尚未完全走完..就僅知而言...
2012-08-27 14:16:00 補充：
琴..旋之鬆緊..當然是會影其旋律的優揚...這就於世人的感受而言...
天籟之音..當然..吾人未曾入該境界...但以現階..心會..應是自然..無為之音境...

By Cara
at 2012-08-30T23:31

感恩善知識po這篇經文.此時我心境也是好大瓶頸.一分無明一直無法突破..也是萌生退轉之念.但我非名門.亦無任何財物.如今浸淫在酒瓶裡.等我游出來吧.也許根本不可能吧.祝你早日成佛.不嫌棄望你渡我囉.我去哈酒囉.

By Heather
at 2012-08-29T12:08

其實你照著佛陀索說得去做就行了。

By Gilbert
at 2012-08-29T17:09

佛陀：修行就如同彈琴一樣,要合於中道,
自古以來修行者常受文字的困擾.
如上修行要合於中道.其中的中道不是指中道.
是指用心要合於自然.也就是說調弦時鬆緊要合於自然.
自然又是甚麼.文字抽象不易理解.才以中道來代表.
即使如此.如執著於文字.仍將受文字的束縛.
版主提供的資料.顯示二千多年來的修行者的通病.
雖然知道過猶不及.仍然不易擺脫.這是習性使然.
{不知(道)便盲目積極的修行.結果和沒有修行的人一樣}.
古人說:道若存若亡.
世間的任何事物.均能幫我們體悟道的存在.
問題出在用心(體悟).自己心領神會時.才是自己的.
佛經.道經.論語中許多典故.如同樹的枝葉.
迷於其中要花許多時間才能走出來.

By John
at 2012-08-27T22:38

未明人，妄分科教？了得底，同悟一心！洞徹曉，何必中道？該綜非忠！

請問賢徳大大何以解佛陀：修行就如同彈琴一樣,要合於中道, - 生活

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