請問無一物可知是真知，無一物可見是正見；真正的內涵.. - 生活

By Edith
at 2013-07-26T00:00

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諸位大德您們好：如題；請問無一物可知是真知，無一物可見是正見；真正的內涵............謝謝大家
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回答者：
阿一.三O一三 ( 知識貧民 )
回答時間：
2013-07-27 大德您好：汝真材實料.......祝您快樂
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回答者：
Sage Mao 大德您好：11請您詳解；靜思濁意，清除動氣，天地正理，日月對照，陰陽炁動，是非空空，一體兩面，三者合一，可分不分，來去自如，心知吾性，佛道共有，性知無性，佛道共無，萬法一家，陰陽同脈........以現今世界走向及局勢，來分析以上之語，他是否有人類行為變化上的啟示.........祝您快樂
3 個已更新項目:
回答者：惠樺大德您好：無一物可知者，唯「一」是實知之意，無一物可見者，唯「一」是實見之意；他在我們生活中是否常見到？.....請您為11解惑謝謝您......祝您快樂

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All Comments

By Carol
at 2013-07-26T21:45

無一物可知是真知，
無一物可見是正見。
翻譯：
無執著於一物可知是名「真知」，
無執著於一物可見是名「正見」。
而佛之知見
乃是說佛是如何「知心見物」
知道心要怎麼定 ➨ 詳見《心經》
知道物要怎麼禪 ➨ 詳見《金剛經》
身外之物 ➔ 事法界
身內之心 ➔ 理法界
事無礙 → 理無礙 → 事理無礙 → 事事無礙
事事理理無礙即一真法界
即無執著於任何一物
俗稱的
法無我 ► 諸行無常
人無我 ► 諸法無我
其實一組一組的名詞都是相通的
最妙的是
「無」是《心經》裡的「無」
無執著的意思
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2013-07-27 00:28:10 補充：
阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
因「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得
三菩提是三合一的菩提
菩提是「不分別、無執著、沒煩惱」的一合相
有證乃得
無證不得
此「得」謂之「證得」
能夠做到「不分別、無執著、沒煩惱」
就是「證得」菩提
此心本淨，無可取捨。~《六祖壇經》〈附囑品第十〉
翻譯：
我們的真如原本清淨，沒有什麼可以分別的。
解釋：
清者清楚也，清楚即無惑，無惑因不分別。
淨者乾淨也，乾淨即無染，無染因不執著。
「取捨」隱含分別、執著、煩惱三層意思。
另外
不分別、無執著是為了沒煩惱
若是分別、執著不會帶來煩惱
則可分別、執著
2013-07-27 00:28:23 補充：
《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》
裡面很多「動詞」，都是「不分別、無執著、沒煩惱」
也就是「菩提」當動詞用
例如《金剛經》裡面的「捨」、「得」：
法尚應捨，何況非法。
過去心，不可得；現在心......
捨與得看似不同
其實內涵等同菩提
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2013-07-27 00:29:39 補充：
【白話心經】
佛說：觀照自心的修行者，修行到精深的「般若法門」時，
可以見到五蘊的本質皆為清淨，這樣就不會再有一切煩惱。
舍利子啊！五蘊之首的「色」，本質是空性清淨的，
所以「色」(有形) 與「空」(無形) 渾然一體，沒有分別。
五蘊的其他四蘊 (受、想、行、識)，本質也是空性清淨的。
舍利子啊！由此看來，
所有事物的本質對於人類而言都是空性清淨的。
不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
※※※
2013-07-27 00:29:57 補充：
因此空性清淨當中毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」。
毋須執著「十八界」。
毋須執著「十二因緣」及「三世兩重因果」。
毋須執著「四聖諦」。
毋須執著「六度」亦毋須執著「得阿耨多羅三藐三菩提」，
原因是「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得。
菩薩們，依「般若法門」修行之後，
心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙。
因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙，
所以不會有「怕失去」的恐怖。
遠離「分別、執著、煩惱」等等顛倒與「成佛」夢想，接近解脫。
※※※
2013-07-27 00:30:17 補充：
三世十方一切諸佛，依「般若法門」證得無上正等正覺。
由此可知「般若法門」，是大神奇的真理，是大聰明的真理，
是至高無上的真理，是無與倫比的真理。
能夠除去一切煩惱，真實有用而非虛晃一招。
總結「般若法門」之禪語，如下所述：
度吧！度吧！度到彼岸！大家度彼岸，共同證菩提。
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ Sage Mao ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
2013-07-27 01:41:47 補充：
日中必移, 月滿必虧；先王之道, 乍存乍亡。~《史記》〈日者列傳〉
太陽到了中午必會開始偏移
月亮過了滿月並然不再圓滿
古聖先賢流傳下來的道理
有時管用有時又不管用
※※※
物理即是人理
人法地
地法天
天法道
道法自然
該怎麼辦就怎麼辦
世事無絕對
❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁
2013-07-27 07:00:57 補充：
訂正：月亮過了滿月必然不再圓滿
2013-07-27 07:10:06 補充：
事事無礙法界〓事事菩提法界
「法界」可大致分為身外(物質、事)及身內(精神、理)
✫✫✫✫✫✫
2013-07-28 02:11:28 補充：
你這麼聰明
還要問人
ኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄ

By Selena
at 2013-07-30T22:12

是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
南無阿彌陀佛

By Mia
at 2013-07-29T04:26

無一物可知是真知.....
^^
若有一物可知~那是假知~是有限度的知~是只知其一不知其二~
無一物可見是正見.....
萬物息息相關~所見的不見得就是如自己所見~
但後學覺得這兩句話較適合用在:自己心性對外相的一種處世態度~
對於尚在求知的狀況下~還是須要有某種程度的可知可見~

By Regina
at 2013-07-29T08:38

「無一物可知是真知，無一物可見是正見。」乃大乘般若智慧，非二乘學人所能稍知；「日月」師兄所說意見，正好又作了一印證，且突顯他一向都以貼阿含經文為答，大有可能對所貼之文，乃是懵懂無知的。
如所說「諸相皆幻、萬法皆空的說法，背離現實而無從修起。」實令人錯愕。「諸相皆幻、萬法皆空」就是現象界法五侌十八界緣起性空，生滅無常，虛幻無實；這就是聲聞、緣覺觀修之法，俾斷我見與我執，得以取證涅槃。不知他怎麼會說是「背離現實而無從修起」？難道他學的小乘解脫道，是與世尊開示相悖違嗎？竟對萬法是因緣生，屬現象上的暫有、幻有、假有，不能認同？
2013-07-28 19:42:39 補充：
所謂「中道」指一切法的生因──第八識真心，及與所生萬法之間，有「不斷不常、不一不異…」等中道關係，此乃大乘實相智慧，非小乘法道內涵。
又，題旨已明明揭示「無一物可知是真知，無一物可見是正見。」不知此真知、真見為何就罷了，豈可無視　世尊在大乘法教的開示旨意，漠視　世尊說法層次境界的差別，而妄說「釋迦佛陀已經在聖典說的清楚明白」？難道　世尊來此人間只開示小乘解脫阿羅漢法乎？阿羅漢法是成佛法乎？
佛因阿羅漢不知法界實相，說為「愚人」，他們不敢有意見，事實故！今之一些小乘學人，就因為跟印順學錯了解脫道，連自知之明都沒有了，世尊在法華會上所說「此輩罪根深重及增上慢，未得言得、未證謂證。」不還在目前嗎？

By Ina
at 2013-07-29T16:27

日月入懷　集起與滅盡 ( 大師 1 級 )
諸相皆幻，還有何者為真知、正見？
- - - - - -
此句之真意！若見諸相非相，即見如來！
惟如來深具真知、正見。
諸相皆幻，意指外覓如來，了不可得。
2013-07-28 12:13:14 補充：
爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭
離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。
無常者為幻，知幻無常，如是正觀，則心無所著，無著無住，則為正見。
正知正見，說心解脫。

By Jacky
at 2013-07-30T11:36

真知、正見為何？
諸相皆幻，還有何者為真知、正見？

By Hedy
at 2013-07-27T14:02

彼曰
汝之本性
猶如虛空
了無一物可見
是名正見無一物可知
是名真知現在彼就是指這個大通和尚
現在這個智常//來對這個六祖說
大通和尚對他這樣說
你的本性//就好比像虛空一樣空空的無一物//可以看見一切
就是正法的知見無一物可以//卡在我們的心
這個知//我們上期也解釋過了
知就是指我們的心
無一物會卡在我們的心
這才是真正的心
從這裡接下去無有青黃長短
但見本源清淨對於本文
我們現在來看//呂純陽祖師的解釋
青黃者
在外曰種種色相
在內曰種種妄念也
長短者
是非之心也本源者即吾人之佛性也
言吾人之本性
外不著色相
內不起妄念
若能如此者
即能見出本源清淨之佛性
故曰無有青黃長短//但見本源清淨也
對於這個本文
現在裡面呢有三個注解
我們首先作說明
注解第一
佛光大辭典這樣說
色相
一即形質相狀//為宇宙間一切色法二指色身之相貌//現於外而可見者
這裡面的色法//再首先作說明
佛光大辭典這樣說
色法在五蘊中稱為色蘊佛光大辭典說
色法若在五蘊//色受想行識的中間
就是指色蘊所以現在佛光大辭典說
色相是指兩樣
第一樣就是有形質相狀
等於就是宇宙的中間一切
所有形形色色的東西
都叫做色相
第二就是指我們肉體//在我們人身體的外貌
顯現出來
等於是我們外貌//這個叫做色相那麼注解第二//最新增訂本辭海這樣說
長短是非好壞如議長短
現在說長短是什麼//對不對好或壞
所以一般話說如議長短//好比說我們在議論好壞注解第三//佛光大辭典這樣說
本源指自性清淨心
亦即根本之處
蓋眾生之自性本來清淨然為後起之客塵//煩惱所污染
得聞聖法賢者了知此事
即精勤修習心性
還其清淨而得解脫
佛光大辭典說
本源就是指什麼
是指自性清淨的心
就是我們人根本的所在
我們要知道眾生的自性//本來就是清淨但是後來客塵//什麼叫做客塵因為我們人的妄念//好比像客人
才叫做客塵
讓客塵的煩惱所污染
所以我們今天//有辦法來聽到這個聖法賢者他知道這件事情
所以就認真來修習//我們的心性
還原我們本來//清淨的心而得到解脫
所以現在//呂純陽祖師才這樣說
青黃是指什麼
青黃若要對外來說就是種種的色相若要對內來說
就是種種的妄念
這些都叫做青黃
若是長短呢
就是是非的心本源呢
本源就是我們人的佛性
現在說到我們人的本性
在外不要//讓這個色相來污染了
一般的人若有色相之後//心就會產生妄念
所以對外//若不要接觸到色相
我們內心就不會產生妄念
所以你若有辦法這樣來做
你就有辦法來看出//我們本源清淨的佛性
所以他才說//無有青黃長短
絕對沒有說這個外相//來引起我們的妄念
所有…這個好壞//來污染我們清淨的本性
若這樣來說
你就看出我們人//清淨的本性出來
這段就是六祖//祂來對智常和尚來說明
我們人自性清淨這個問題

By Blanche
at 2013-07-29T23:14

無一物可知是真知
－－－－－
知是【明】，不知是【無明】。
關於【明】與【無明】，可以參閱…
《雜阿含經》256、257、258三經。
南傳：相應部22相應127、128、134、135經
無一物可見是正見
－－－－－
若【起明】為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚、愧生已，【能生正見】；
【正見】生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
關於【正見】、【邪見】，可以參閱…
《雜阿含經》749經
南傳：相應部45相應1經
2013-07-27 22:48:51 補充：
諸相皆幻、萬法皆空的說法，背離現實而無從修起。
諸相皆幻的話，那不用吃幻飯、不用喝幻水！
萬法皆空的話，那不用吃空飯、不用喝空水！
既然一切皆幻，一切皆空，那不用呼吸、不用吃飯、不用喝水。
佛陀的教說，如實正觀世間集者（非無），正觀世間滅（非有）。
如來離於兩邊，說於中道。
2013-07-28 01:50:03 補充：
惟如來深具真知、正見。
－－－－－
釋迦佛陀已經在聖典說的清楚明白，何謂知！何謂明！何謂正見！
可惜後世的佛子甚少願意依止佛陀教說…
何謂正見　→　請參閱《雜阿含經》749經
何謂知？何謂明？　請參閱《雜阿含經》256、257、258三經
依經依律依法，如是正法才得以久住。
願　正法昌明　眾生苦盡
2013-07-28 01:51:42 補充：
諸相皆幻，意指外覓如來，了不可得。
－－－－－
此句是佛陀的教說，還是法友個人的見解與看法？　請明示，感恩～
2013-07-28 01:57:24 補充：
諸相皆幻，意指外覓如來，了不可得。
－－－－－
請教法友：
所謂的諸相，有沒有包括吃飯相？喝水相？呼吸相？　請明示，感恩～
2013-07-28 17:34:08 補充：
無常者為幻，知幻無常，如是正觀，則心無所著，無著無住，則為正見。
正知正見，說心解脫。
－－－－－
請教　意見者：Brightman. ( 初學者 5 級 ) 　法友
以上完整字句，出自何處，請明示，感恩～
2013-07-28 17:35:04 補充：
諸相皆幻，意指外覓如來，了不可得。
－－－－－
請教法友：
所謂的諸相，還有分內外嗎？