請問：大師大德如何詮釋與分享法喜：「寂靜」呢？ - 生活

By Brianna
at 2010-10-24T00:00

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請問：大師大德如何詮釋與分享法喜：「寂靜」呢？
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AD05270228/o/1610102402...

《涅槃經》
佛陀：「諸法無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂．」
《大般涅槃經》
薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。身寂靜者。終不親近四眾。不預四眾所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋恚愚癡。是則名為身心寂靜。身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。
何以故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無淨。凡夫之人不能寂靜身口意業。如是之人亦不得名身心寂靜。
Update:
《大般涅槃經》
也可解：「身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。」請大德自由發揮。
Update 2:
～後學靜心淺見～
也可解：「身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。」請大德自由發揮。
Update 3:
～後學靜心淺見～
後學靜心此題發問採用圖畫：畫家《林隆發》作品油畫 2005 畫名《靜心》
Update 4:
★後學靜心十二萬分感謝！～恩師秉公處理大師前賢好友恩賜法語與分享無上法喜﹒
「寂靜」
那是圓證諸法實相所觀的實相境，行者在圓觀諸法實相的最究竟時，心已無絲毫之妄念可生，其心圓寂，這心剛好與虛空的究竟性如一，此性此境三世不二，行者於圓證此性此境時，已渡無量無明妄生，實證無生法忍，「寂靜」是涅槃的別名～
說得太好了！說得太好了！如是！如是！真是獲益良多﹒後學靜心受教了！～
～法佈施福德無量！～阿彌陀佛！善哉！善哉！～
Update 5:
★後學靜心十二萬分感謝！各位先進、前輩、大師、大德、好友們熱忱參與贊助﹒
★此題請問：如何詮釋「寂靜」與分享法喜呢？將於明晚十點結案﹒
Update 6:
★後學靜心十二萬分感謝！各位先進、前輩、大師、大德、好友們熱忱參與贊助﹒
～後學靜心感謝每位好友們熱忱贊助！～感激至極！～
見山是山 ( 大師 3 級 )
茲-須彌海暢遊詩人最專業最權威心理諮詢大師 ( 專家 5 級 )
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Update 7:
～後學靜心感謝每位好友們熱忱贊助！～感激至極！～
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Update 8:
～後學靜心感謝每位好友們熱忱贊助！～感激至極！～
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Update 9:
～後學靜心感謝每位好友們熱忱贊助！～感激至極！～
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Update 10:
～遊民少些政治話題,該治水了吧. ( 大師 3 級 )
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後學靜心感謝每位好友們熱忱贊助！～感激至極！～
Update 11:
～後學靜心淺見～
※後學在幾經思考過很久，七位大德平分秋色，不相上下，因為後學才疏學淺
實在相當難以作抉擇。所以將此題交付公平投票特此先聲明。敬請大家見諒！
後學靜心在此特別向七位大德參與回答的前賢好友們頂禮致歉！
真遺憾雅虎訂此規矩實在有違佛陀的平等、無分別心。
雅虎的老總可能是老美信耶穌的，應請他佛版要例外，
來個通通是最佳解答，皆大歡喜，才不會讓後學陷於兩難。
★後學十萬分感謝！～七位大德參與回答的前賢好友們法佈施福德無量！～

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All Comments

By Kelly
at 2010-10-28T05:57

從過去到現在，每一個宗教都講修道，而且標榜自己的道最高。很多人聽過「盲人摸象」的故事，卻不知道這個故事出自於佛經。由於每個人的主觀意識不同，對於事情的看法、認識也就不一樣；就像盲人沒辦法見到象的全貌，摸到象鼻就說象似一根竿子，摸到象耳就說象似一把扇子……雖然是同一隻象，卻有各種不同的說法，因為他們只說對了象的一部分。這就如同世間人看事情，由於每個人的角度、定位不同，看法就不一樣，各說各話，沒有辦法見到事物的全貌，對於修道的見解也是如此。佛說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，心是超然的，對於道就一目了然。
　　道在哪裡？道就是我們的本心本性，不假絲毫造作，如《圓覺經》講無「作、任、止、滅」四相，才能契悟本心。「作」是指作意，例如觀想日輪、觀想月輪、觀想佛像，都是屬於作意；吾人本具的心性，非作可致。「任」，指隨緣任性；吾人之本心，非放任可致。「止」是止息諸念，將心念停止在一個地方，止觀就是把心念止在一處，如觀想日輪，就把心專注於日輪的觀想上，這都是佛法中的方便法門。「滅」者，寂滅是也；滅色歸空，欲求圓覺，亦不可得。「作、任、止、滅」是欲求圓滿覺性的四種病態，真正的修道必須遠離作相、任相、止相、滅相，因為這念心不能有絲毫造作。《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，我們這念心要清清楚楚、了了分明、如如不動、寂然無為。例如，念佛要「能所俱空」，念而無念，念了以後不執著念佛的人、所念的佛號；持咒要持而無持，沒有能持之心、所持之咒。因為念佛、持咒都是方便法，一切都要歸於自性。
　　自性就是菩提心、涅槃性，不僅要入涅槃寂靜，更要發菩提心，定慧等持。假使坐在這裡百思不想，只是定境、只是靜，這只是止，不是道。心念停止不動，就如禪宗所說的「死水不藏龍」，所以除了寂然不動以外，還有靈明不昧的心性。靈明不昧，是每個人都有的靈知靈覺，諸位聽法的這念心就是靈知靈覺。眾生雖然有靈知靈覺，但是不知道淨化、保養這念心，吃喝玩樂、追求名利財色，乃至於造作種種惡業，心中了毒，自己害了自己，實在是對不起自己。大眾要了解，清淨心才是自己，慈悲心才是自己。
　　經云：「三界唯心，萬法唯識。」三界，指欲界、色界、無色界，都是自己的心造作出來的，不是真正的境界，如《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄」。每個人都會經過幼年、少年、青年、壯年，最後會老、會死，眾生將每一階段都執為實有，把四肢、五官、美醜、高矮、胖瘦都當作實實在在的境界，其實這都是虛妄的境界。在沒有死之前，哪一個階段是自己？平時不知道淨心、定心，不知道檢討、反省，等到生病或是命終之際才後悔莫及。
　　欲界有情，有飲食、淫欲、睡眠等種種欲染，產生造作、執取、佔有，就無法脫離欲界。色界有情，雖已遠離欲界淫、食二欲，仍有質礙，因此把所見所聞當作實有，執著這種幻境而迷失本心，不知外在一切是虛妄的，就很難出離色界。三界中最高的是無色界，無色界天是修四空定的果報，由於這類眾生但有心識，把心安住在深妙禪定當中，仍然無法超脫三界。
　　如何才能離開欲界？檢討、反省，化掉自己的貪心、瞋心、癡心，就能離開欲界。所以要在這念心檢討、淨化，依根解結，依自己的六根化除當中的六結。如果分別心太重、執著心太重，就會產生仇恨、取捨、排斥、鬥爭。因此，日常生活中要「見境不生貪愛，於理不生分別」，看到外境，知道是好，心中沒有貪心、沒有執取心、佔有心，就是「見境不生貪愛」。「於理不生分別」，理，就是菩提心、就是覺性。理是菩提之理、涅槃之理，這念心始終如一面明鏡，常寂常照、常照常寂，寂然無為、寂然不動，就能感而遂通。
　　凡夫眾生只知道動，不知道靜。靜坐時，這念心要寂靜無為，堅住在覺性上，一念萬年，萬年一念。這念心要耐得住寂寞，耐不住寂寞就坐不安穩，始終想到解七以後的事，有這個念頭就是生滅。如果現在功夫用上路，心裡根本就沒有解七的念頭。為什麼？因為始終堅住覺性、寂然不動，這才是自己的真生命。
　　「安身立命」，如何安身？如何立命？這念心與菩提心相應、與寂滅心相應就是無量壽，十天、半個月，乃至於幾十年，一剎那就過去。所謂「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」，這才是最究竟的快樂。惟覺老和尚

By Daph Bay
at 2010-10-26T07:34

眾生既是集苦無明輪迴，觸緣而所形成色身，長大至15--17歲時其果報身也剛好成熟，身心也同時俱足貪.嗔.癡，在未聽聞或修持正法時，其身心也還是存在苦海之中，凡夫如不找尋正法是不可能有機會，達到身心極靜快樂。
以戒(正語.正業.正命)清靜身心，以止安般念(正念.正精進.正定)成就定力為基礎，再以觀(正見.正思維)是慧，照見身心色聚元素剎那變化，暸悟無常.苦.空.無我，體悟緣聚和合色身內是由基本八種究竟色法構成一切色聚的基本要素，名稱---八不離色，即地.水.火.風.顏色.香.味.食素，了解色身各種元素的材料的組合，觀32身分無一是處，一步一步踏實理解身心只不過是一推雜物顏色組合，破除對身心執取，才不會被渴愛.貪.嗔.癡牽著鼻子走，斷十結証四果解脫輪迴，永住涅槃，永不受後有。
2010-10-26 09:47:48 補充：
秉公處理 ( 專家 2 級 )大德您好:
能否請解譯:無生法忍中(法忍)，對此句(法忍)有疑問。

By Andrew
at 2010-10-28T08:45

不悟心,所以不知寂,寂:不動也,靜:無聲也
寂靜,可分三種領域來看
一.身:生命有自然活動性,所以活著見靜不見寂
二.心:本如如不動,是名宇宙虛空,本質是原能,被動轉成力量,力量一動而生質,所以
萬物唯心造,作用在創造與平衡,特性寂靜包容
三.意:引動心的介力,利己:不甘寂,可得可毀,利他:可寂可不寂
人活著,生命有自然活動性,所以稱寧靜,如大樹,一意行光合作用,助眾生活命之利他作用,自然成長自然死亡
人死了,生命已無自然活動性,所以稱寂靜,如桌椅,無意,供人乘坐之利他作用
意,利己為慾,是故修習少欲知足,利他為善,是故宗教以善為本
人活著,身心寂靜無作用者,謂之廢,身心不寂靜者,謂諸凡夫,身.心.意為善者,方謂佛菩薩
活著以"寧靜"為用,似乎較恰當
祝福諸位大德

By Audriana
at 2010-10-25T20:02

「寂靜」
那是圓證諸法實相所觀的實相境，行者在圓觀諸法實相的最究竟時，心已無絲毫之妄念可生，其心圓寂，這心剛好與虛空的究竟性如一，此性此境三世不二，行者於圓證此性此境時，已渡無量無明妄生，實證無生法忍，「寂靜」是涅槃的別名～
2010-10-26 21:40:30 補充：
對此句(法忍)有疑問。
紅豆生南國
所有答案皆在無明中生染，能立即非，廣行六度，直證無生，自了法忍～
我無解譯之能！

By Charlie
at 2010-10-25T02:02

「真如離妄恆寂靜，無生無滅普周徧。
諸佛境界亦復然，體性平等不增減。」

這句直接講「真如」但真如是什麼？舉來果禪師的公案。
一位教授問：「大師！請您告訴我{真如}是什麼？」
來果禪師說：「這你不懂，你沒有經驗我再怎麼說，
你也不會相信！」教授不服的說：「我是教授，學問淵博，你說說看我一定會相信。」
禪師只好告訴他：「真如就像一隻牛，頭上二隻角，尾巴二隻腳！」教授說：「哪有這種牛？」
禪師說：「我是講 {真如}不是講牛。」
教授又說：我不相信，哪有這種真如！
禪師再說：「我不是告訴你了嗎，你不會相信的。」這時
禪師對他說：我說一個{假的}給你聽聽看，你一定會相信。」>>>>>>這人不以為然，說假的他才不會相信。
禪師就說：「真如就是{如來妙心不生不滅}的那個東西。」
教授點頭稱是地說：「對！這才叫真如啊！」，來果說：
「是！說假的你就相信了，說真的你卻不相信。」
真如離開妄想與妄想無關，「妄想」又是什麼呢？
就是第六意識。第六意識它能徧緣一切，卻有二個不能：
A.不能緣真如，所以真如與妄想是對立且完全無關的。
B.妄想不能緣現在，當下這一念妄想攀不上去，
~~真如最大的特色是「安住現在」，它不管過去、未來，~~如果時時刻刻都生活在「現在」當中，是最富裕的人。~~真如不但離開妄想，而且恆長寂靜，在這之中，
~~十方諸佛同一體性，無生無滅，周徧一切。
　　有來有去是「緣起法」，無來無去是「性起法」，
華嚴中分成緣起法與性起法，而真如就是性起法界。因此每個人身上都有一個真如體性，桌子有真如，椅子也有真如，所以才稱作「情與無情同圓種智」，皆可成佛。
有情說法，無情也說法，因為無情也能說法，所以
「溪聲盡是廣長舌，黃花無非般若身」。
真如{寂靜} 是這樣，諸佛的境界也一樣，
體性平等，不增不減「在聖不增，在凡不減。」

By Anthony
at 2010-10-27T12:27

佛陀：「諸法無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂．」
依文理解~
佛陀說
諸法無常的~都是生滅法
當生滅都停止了
寂滅涅槃是寂樂(世界)境界
「身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。」
當身心三業造作都停止不再生滅時~可說是諸佛羅漢聖人
身心三業造作無法達到寂靜生滅滅已~仍是生滅法中仍歸有為無常
仍是凡夫
佛經有句話說
一切賢聖皆以無為法而有差別
跟這身心寂靜與否來分辨佛與凡夫
也是異曲同工之妙
個人意見僅供參考

By David
at 2010-10-27T00:11

大德您好
眾生所以不得真道者為有妄心
既有妄心即驚其神既驚其神即著萬物
既著萬物即生貪求既生貪求則是煩惱
煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死
常沉苦海永失真道
真常之道悟者自得得悟道者
常清靜矣
阿彌陀佛

By Joe
at 2010-10-24T14:29

生滅輪轉，法由心生，有情無常不捨，念至究竟不動，虛空現前，無畏捨我。
2010-10-24 14:39:33 補充：
寂靜是後觀觀覺，同度有無法，含一切眾，唯心量有漏，一念至往錯之不及，反手修錯。
2010-10-24 14:41:08 補充：
切記！
法不言傳！直取真意~~~當捨既捨！生不受覺與死無異。
2010-10-24 14:46:29 補充：
東降再次提醒！不思！不覺！不受！不想~~心有漏無漏~~~有漏後觀觀覺！無漏寂滅不動萬法精妙。
2010-10-25 01:05:12 補充：
入定！在入定！在入定！一關一關突破~~當瓶頸愈突破之時~~您會知道要入定的。
濛濛渺渺似悟非悟之時就是閉關入定的契機了！去突破實證關卡吧！七八識是真實存在的。
2010-10-25 14:05:09 補充：
八識心量仍有漏，九識無垢不動地，十識真如圓滿無漏境，十識是為寂靜。
一到九識個別存在也一同存在，沒有汰換之說，有了就是多一，退轉了就是少一。
一一存在。
2010-10-25 14:06:21 補充：
一即一切！一切即一。
2010-10-25 14:13:46 補充：
八識奶如來藏之基礎！持有藏性！修持三不空如來藏。善哉~善哉！
2010-10-25 14:15:53 補充：
人豈可一步登天～~妄求真如淨心，空想空覺永遠不空不淨。
2010-10-25 14:38:04 補充：
如來本体是真如,如來藏識無垢識,
七識無明聚賴耶,八識滅盡悉毗盧,
設是本心是賴耶,梵我靈魂永長生,
無窮眾生各有性,各有自性報有別,
生如自性豈不同,光光相攝性重重,
若依理体性一如,如眾淨水悉分別,
若依事相十方佛,因薰無明幻無窮,
設是自性非相攝,共業法界如何生,
依報正報不相應,心若淨時土不淨,
設是自性非一如,如來何知眾心行,
一一生如有自性,若一淨滿見真如,
一一眾生無明覆,一心三觀自不同,
若我淨滿見真如,彼若未滿見無窮,
當知心淨國土淨,情與無情圓種智.
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