照見五蘊皆【空】為何是【空】而不是【無】 - 生活

空者.性空也︰由從緣無性名為性空，故令體相無不空寂．即相空也。此以性空成於相空．由諸相蕩盡，是故空中無色、無受想行識，方顯法性本自空耳。此以相空成性空故．二空相成云不二也。又說性空總有三義︰一、法無定性名空．則相未空．二、法之真性本空．則相亦未空。三、若說從緣無性故名

哇哈哈！為什麼大家都很怕與正覺扯上關係？被說是正覺的，就趕快直接或間接否認掉。正覺這麼顧人怨啊？...

照見五蘊皆【空】=====照見五蘊皆是因緣、緣生佛陀不會說五蘊皆空、虛無、虛妄、如幻、實有等……佛陀說五蘊是因緣、緣生2014-03-1717:26:05補充：佛陀教授弟子是→諸法（所有相）是因緣、緣生如是正觀世間的集起（就是十二因緣法的集法），不生世間無見。如是正觀世間的滅盡（就是十二因緣法的��

.我係不相信brightman不是正覺的見地是正覺翻版,而且被訓練的好諍沒有第二號佛教團體所有的教育死不認,掩飾的很緊,連題主也給他的否認給迷惑了....

這悟就是相應……但你卻說這是錯的＝＝＝我是引祖師的法論，你不懂就去問祖師！找不到就自己好好悟！祖師說的，這叫立論有據。你說是我說的，這叫立論無據，胡說八道。你實在非常執著，與傲慢！祖師說的都不信，還要罵人邪見。又說有空性，才能讀懂祖師的法論。你一下子罵祖師邪見，一下�

意見者：brightman(實習生1級)祖師之論>>你只有嘴皮在論!你心怎麼了!「菩提本無樹」、「明鏡亦非台」是達摩初祖的傳人，六祖所說！你實在不適合使用這兩個名字。名不符實！在求虛妄假名了!你只嘴皮在論你用心耶!多用點【心】吧!照見五蘊皆【空】你又無法空!又怪我說你不空!2014-03-1621:55:13補充�

我不想與你爭辯!你說的都對!但不完全不採用!就這樣而已!「菩提本無樹」、「明鏡亦非台」是達摩初祖的傳人，六祖所說！你實在不適合使用這兩個名字。名不符實！也只不過是名子而已!虛妄的假名!讓你先氣成這樣!你所說的怎麼能信!基本的虛妄的假名>>你都當真了!哎!果報之力!...

兩位邪見過深>>>意見不與採用===我皆以祖師之論，與你辨正法義！而你卻說邪見過深！這不是在罵祖師嗎？真是罪過！罪過！意見不與採用？是回答問題不予採用吧！我回意見，你如何不予採用？「菩提本無樹」、「明鏡亦非台」是達摩初祖的傳人，六祖所說！你實在不適合使用這兩個名字。名�

雖說空,現象界還是實際有,只是本質空幻,不能稱無。.2014-03-1622:11:44補充：.現今佛教界沒人在教育人諍辯獨木橋,陽關道,八萬四千道道皆是導入佛智法義辯正,是不是正覺團的專有名詞?....

((菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃!))~...

因為「無」已經有人用了，《老子.道德經》第四十章:「天下萬物生於有，有生於無。」；為了有所區別，所以要用「空」而不是「無」。

這是我的見解-----空和無是同義字但用法不同，空是用在左腦領域表現的是說理，無是用在右腦領域表現的是直觀。心經前半篇大量使用「空」字此時是在說空無的理論，從「是故空中無色、無受想行識----」開始使用「無」字，此時轉換成在描繪空無的直觀實踐。我的看法是----「空」是理論性名詞，它

.真糟糕！不請自來,論法跑出了惡口畜生荒腔走板,小朋友在鬥嘴,搞的面紅耳赤,死爭強爭,丑態百出,泡沫橫飛高談闊論,論佛說道,結果沒幾斤兩,業風輕吹化為烏有,哈哈....真是糟糕！....

可從：五蘊其中別有一神通，去體會用空還是用無比較巧妙！

五蘊在人體作用,人既然存在,就不可能無.照見五蘊皆空,是指引清淨氣淨化五蘊,將所謂青紅黃白黑五色轉成清淨透明無暇,這過程叫清淨法身.法身清淨慢慢影響身心稱做圓滿報身.

由於在這位行者的觀念中，我於某些法理名相未通達，在這樣的因緣下目前尚不宜對法做深入的看法。反而會有過失的存在。這認為某些法理未通達並不是我法理未通達，當我們認為每個人都是凡夫與認為每個人都是菩薩的內心心境是一樣的，有自觀內省的能力不可能會認為別人法理名相不通達，就一�

.兩隻老虎,兩隻老虎,跑的快,跑的快一隻沒有尾巴,一隻沒有耳多,真奇乖賭到母老虎,渣某人一張嘴,執法見,修行毫無使上力,真奇怪,真奇怪....

哎！這不~~~~~~~一切眾生又再逼急如來了！！莫名其妙的莫須有啊.........你為什麼要逼我！為什麼要逼我！營造是借~世界性的萬有引力再逼我！！無啊！我沒有啊！一切都是自作自受啊。菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃2014-03-1621:05:43補充：有沒親身體驗過講一句話......周遭的眾人就��

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