法界的實相是否獨一無二？ - 生活

By Hazel
at 2014-12-04T00:00

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法界的實相是否獨一無二？

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By Ursula
at 2014-12-07T04:42

古代人常用分析分解的方法探究萬事萬物的真相，競相尋找「宇宙第一因」，在西洋是科學，在中國是「格物致知」（要「格到事物之表裡粗精無不到」），在宗教方面也從人群社會的心靈分析而得到「緣起性空」的結論。將每一件事物不斷地切割分解來探求其本質，最後常達到空無所有、若有若無的答案。
宗教本應包含精神信仰和知識技能教育兩部分，後來分別發展成兩個系統，因為兩者都在分析尋找究竟真理，所以又暗中結合在一起，如果有人從修道的途徑探究到「空」、「無」的階段，將可運用通靈能力掌握知識系統的訊息，而成為通達一切的大智慧人物。
六祖慧能禪師說「本來無一物，何處惹塵埃」，是用分析再分析的角度來看法界實相，而實相的另一端就是「直指人心」、「萬法唯心造」，是很親切平凡的生活點滴。
法界的實相是否獨一無二？因為都是社會人心的反映，「心外無法」，這個獨一無二的就是人心。

By Oliver
at 2014-12-05T12:50

<大乘入楞伽經> 變化品第七
「...諸凡愚人見六識滅起於斷見。不了藏識起於常見。」
斷見和常見俱有過失.此說即是依據心體從本以來法界的實相.
不二非無二..若法界實相自心行的能所見其有無法恆常不易.
自性於心所行始終空寂不動.何需設教教不住常無常而生其心.
不二非獨一..「眾生心體從本以來不生不滅。」同本來無一物.
同何期自性本無生滅.本無動搖. 然而何期自性能生萬法故.
見"諸"相非相.如來與蘊非異非不異.非不生.非不滅.非不生不滅.

By Caroline
at 2014-12-05T15:53

天上天下唯我獨尊
天上天下唯我獨尊
智者當知如是：
從頭學起！
這時樓主、網友當如是菩薩善於取捨的智慧：在導師［註：大菩薩平實導師］安排次第循進的知見下，將知見的根紮穩，把佛學院學來的都丟掉，「從頭學起！」..
還請恭閱
十方論壇
《我的菩提路》
24位菩薩故事之
一位菩薩如是報告
──劉善生菩薩見道報告
【略】
那是自己生平第一次供養三寶；雖然當時並不知道什麼叫做供養，更不知道為什麼要供養。總之，就是那麼自然的、那麼高興的做了！（現在想想：哇！我真是超級有福報的！）
嘟嘟出生的那天起，家中經濟的成長「扶搖直上」，一些令人無法解釋的現象，終使得自詡為高級知識份子的我，開始思惟和漸漸的接觸到了宗教。一個二歲半的孩子，怎能表情姿態莊重而又肅穆的五體投地、虔誠禮佛？怎麼會有白顏色的大象站在窗前看她？聽到持咒的音聲，不識字的她又怎能音韻奇準無比？大悲咒和《心經》讀誦起來，也是輕而易舉；我開始思索：「人真的有前世的記憶嗎？…… 」及長，孩子陸陸續續問了些「實在連聽都沒聽過的問題」，為了滿足嘟嘟的問題，和好奇心的驅使下，我進了佛學院，也開始接觸到諸多叢林。師父說：「妳要多唸阿彌陀佛。」「為什麼要唸阿彌陀佛？」「多唸阿彌陀佛，可以往生西方。」「為什麼唸阿彌陀佛可以到西方？那唸別的名詞呢？西方在哪裡呢？」「師父！您怎麼知道有阿彌陀佛？」「師父！六波羅蜜已經講過好多遍了，可不可以換點別的？」於是，在想明瞭「知其然和其所以然」的情況下，最後的答案都是：「嗯！妳業障太重了！」此後，從北台灣到南台灣，諸大叢林差不多也「走透透」；師父說：「妳認為如何？」「噢！師父！我覺得以上所說很符合事理，也順乎情理，但是好像沒有佛理！」唉！我又理所當然的被貼上「業障深重」的異類標籤。求教無門之下，不認同諸多出家師父的看法，又不以為追求真理是業障深重，學佛開始變得好孤單，日子竟也愈過愈荒唐！幸虧平日對於義工的行列，常常是當仁不讓，才有機緣識得了圓覺師父。但當小嘟嘟問了廖師姊：「我為什麼會忘記前生？到了非想非非想天還會不會再回來？為什麼？」沒有人能給她具體的回答。圓覺師父遂為我們引薦了平實導師。
由於在外被錯誤知見的熏習影響，我居然心生此念：「天哪！那是在家居士，不是出家師父欸！」（唉！自己真的好蠢，一念之差，耽誤了這麼多年，險些錯過了大善知識。）一席話之後，嘟嘟決定到正覺講堂上課，並請求爸爸當她的「書記官」：幫她抄筆記。
某日從南台灣出差回家，打開家門之際，我錯愕的愣在門口，只見牆上、玻璃窗上、沙發椅上、電視機、電冰箱，甚而床頭櫃上都貼滿了一個小學五年級生寫的斗大字跡：「拖死屍的是誰？」吃驚之餘，我問孩子：「這是什麼意思？」嘟嘟對我說：「參！」一日，小傢伙踩痛了我，「哎呀！好痛！」她回答道：「誰在痛？」「我呀！」「你是誰？」「媽媽！如來說法四十九年，祂明明有說，為什麼祂說『祂沒有說』？」「人為什麼會忘記前生？如果我一直忘記前生，那麼我每次所修行的不就又忘光了？」這使我這個身為佛學院的學生十分汗顏。嘟嘟的問題，我統統不會，也開始動了個念頭：「哇！這個講堂很『高深』哦！改天要去看看他們教些什麼？」甚至好奇的請「書記官」文凱師兄將上課時做的筆記借我看看，結果他說：「張老師講的跟外面師父講的不太一樣，我聽不懂，所以……沒寫！」也因此，這是我到講堂聽《楞嚴經》的開端。導師的法語，將第一義諦詮述得如此精妙，每個星期都期盼著星期二的到來。這一留下來，我在導師的座下終不曾離去，也發願在張老師的座下，在導師安排次第循進的知見下，將知見的根紮穩，把佛學院學來的都丟掉，「從頭學起！」......
請續恭閱：十方論壇
《正覺電子報第33期》　(目次3)
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本報以　釋迦牟尼佛的正法為依歸，介紹解脫道與佛菩提道的內涵。
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＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約6點到9點。）
正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網
正覺教團－正覺各地講堂
＊
2014-12-05 13:34:29 補充：
21世紀的跳躍：
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By Vanessa
at 2014-12-05T16:53

「觀嚴」師兄：「法界的實相就如"有機體"相依相待的關係'不能單一獨自存在。」
此說真實性究竟如何？請看善安師兄所貼«占察善惡業報經»下卷揭示：【所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅自性清淨無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別不變不異無增無減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故。】
經中開示：「眾生心體從本以來不生不滅。」揭明有情眾生的第八識如來藏原本自行獨自存在，從無生滅。«心經»亦開宗明義指出悟見第八識如來藏「自在心」者即為「觀自在菩薩」；同時揭明此心「不生不滅、不垢不淨」等中道性。
2014-12-05 12:00:45 補充：
經中又表明此心「圓滿十方究竟一相」，如«佛藏經»云「實相無相一相。」怎可將法界的實相說為：「就如"有機體"相依相待的關係」？無大乘佛法知見者，不知不識實相境界，就難免會懷疑這樣的法界事實；可是這不但是　佛金口開示，十方三世諸菩薩乃至今時修學如來正法學人，也能同樣證悟、證實。此豈是得以因無知而妄加否定的事實？
學佛人實在要「知之為知」，切勿對自身非如實知證的法，逕憑自意隨意輕率講出這類有謗法之虞的言語來，因為果報不善、難消。

By Jake
at 2014-12-06T18:55

法界實相無所謂的一與二
一切如如
不過就是這樣
能論一與二又如何叫實相
把實相當賣豬肉嗎
論斤稱兩
還看獨與無,一與二

By Megan
at 2014-12-04T06:13

法界實相本是空相
不是物質界的變化遷流
也更不是心識領域中的任何定見、法理、教裡可描寫
如天上的彩虹
偶然而生也偶然消失
在原本沒有，偶然而有，最後歸於沒有，就不能說是一或者是二
也不是獨一無二

By Annie
at 2014-12-05T04:58

所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅自性清淨無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別不變不異無增無減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故。

By Victoria
at 2014-12-07T01:03

1'不是!!!
2'法界的實相就如"有機體"相依相待的關係'不能單一獨自存在

By Ingrid
at 2014-12-06T19:05

.
虛空無界。
是般若的空性所照，無染不動，恆寂而常照，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。
.

By Andrew
at 2014-12-04T13:36

法界的實相當然不是獨一無二的。
你玩過線上遊戲嗎?
這個實相的世界，只不過是個測試版的世界;
各種宗教都只是測試版的不同伺服，
以後人人都要爭取進入永恒版的世界。
各宗教對永恒版的世界有不同的稱呼：
佛教稱為極樂世界、基督教稱為天堂...
而唯一能進入永恒版的人，罪業消除的人。
所以法界的實相當然不是獨一無二的。

By Bennie
at 2014-12-06T03:29

要談實相,要先了解甚麼是實相.
根據維基百科的解釋如下:
"實相，漢傳佛教術語，最早源自鳩摩羅什，它被用來代表諸法真實的相貌，
意同於真如、法性、法界等。
現代佛教研究者埃堅納·拉冒特等人，對照梵文原本與鳩摩羅什漢譯本，
發現實相並不是由單一梵名詞譯為漢文。他們發現它可以對應到幾個梵文單字，包括：
1.Dharmatā,又譯為法性、法爾、法如是。
2.Dharmadhatu,鳩摩羅什譯為法性，玄奘譯為法界。
3.Tathatā,譯為如、真如；sarvadharmatathatā，又譯為諸法實相、一切法真如，它是個複合字，
由Sarva（一切）、dharma（法）、tathatā（如，真如），所組成。
4.Bhūta,又譯為實；或是bhūtakoṭi，又譯為實際。
5.Dharmasvabhava,又譯為法自性。
6.Tattvasya laksana,又譯為真實相。
這幾個單字，鳩摩羅什並沒有統一譯為實相，而是根據其上下文來決定翻譯名稱，
其共通點在於，這些名詞皆被用來形容諸法相互依存的緣起關係。"
所以,根據外國學者的考據,實相其實就是法界, 主要講的就是緣起法. 緣起法是否獨一無二? 當然是囉! 但是不是究竟法或涅槃? 就有待商榷了!

By Joe
at 2014-12-06T02:19

是的只有一種,不過有許多層次

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