欲如何才能通達～得聞是經？ - 生活

By Robert
at 2010-12-12T00:00

Table of Contents

金剛搬若波羅蜜經云：
爾時，須菩提「聞說是經」，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，「未曾得聞如是之經」。世尊！若復有人「得聞是經」，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今「得聞如是經典」，信解受持不足為難
這段經文裡說：得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
要提問的是：修學《金剛經》欲如何才能通達～得聞是經～？
已更新項目:
善知識～Lakasmi您好：
關於長者，須菩提「涕淚悲泣」的境界！這個，實非愚餘所能！不過，老人在《論疏住》曾經看過，說阿為斷六識，未盡末那及第八意識。
據《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一，一切佛語心品記載：大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句義。
但！據古德的《論與疏》的說法….！就天台四教儀集註裡的三惑來說：
2 個已更新項目:
一、見思惑。「見」謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；「思」即對色聲香味觸起貪愛，故名思惑；然此見思惑，是三乘共斷，故亦名通惑。
二、塵沙惑，亦名別惑，是菩薩所斷。以菩薩之行，專為利他，然眾生數多，於是見思惑，就有如塵沙之多，故名塵沙惑。
三、無明惑，謂於一切法無所明了。此惑乃業識之種子，煩惱的根本，然而聲聞緣覺不知其名，為大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑。
是不是說，須菩提「現在聞到，從所未聞的甚深經義」，也就是盡最後一分無明！然而一分「涕淚悲泣」的業習，於是本然的顯現出來。
這是老人的揣測....
3 個已更新項目:
更正：說阿為斷六識.....更正→為說阿羅漢唯斷六識
4 個已更新項目:
感恩：諸善知識慈悲贊助......
清淨的空性^_^ ( 研究生 1 級 )
唯讀之心 ( 大師 1 級 )
儂本多情 ( 大師 5 級 )
逍遙子 ( 研究生 5 級 )
小佩佩～因為豆漿濃阿～ ( 大師 4 級 )
無垢 ( 研究生 5 級 )
靜心 ( 大師 4 級 )
煞是煩惱 ( 大師 5 級 )
土撥鼠 ( 初學者 3 級 )
夜貓子 ( 研究生 4 級 )
♥の寶寶 ( 大師 1 級 )
天籟 ( 專家 2 級 )
見山是山 ( 大師 3 級 )
幻影 ( 大學級 2 級 )
5 個已更新項目:
感恩：諸善知識慈悲贊助......
甲龜田～學習，豐富知識，暢意生活 ( 大師 4 級 )
亨子.易經風水命理學人 ( 大師 1 級 ) ◎依真 ( 實習生 5 級 )
若韋 ( 大師 3 級 ) ◎11 ( 初學者 1 級 )
靜修 ( 初學者 2 級 ) ◎日月入懷 ( 大師 3 級 )
老竽頭 ( 專家 5 級 ) ◎ 心海易點靈 ( 研究生 2 級 )
觀心 ( 初學者 1 級 ) ◎台南平狗-龍騰天下-武神李小龍 ( 大師 1 級 )
茲-須彌海暢遊詩人 ( 專家 5 級 ) ◎秉公處理 ( 專家 2 級 )
6 個已更新項目:
感恩：諸善知識慈悲贊助......
月光光 ( 知識長 )
唐老鴨 ( 初學者 4 級 ) ◎ 阿萬 ( 大師 4 級 )
等無人 ( 實習生 5 級 ) ◎戀戀豐晨 ( 研究生 1 級 )
amy ( 專家 1 級 ) ◎小盧 ( 知識長 )
☆～百科～☆～信用貸款、整合負債；電話諮詢～ ( 知識長 )
邪心魔佛 ( 研究生 4 級 )
寂靜 ( 實習生 2 級 ) ◎臺北☆諸羅山神佛工場☆五股◎ ( 專家 1 級 )
邪心魔佛 ( 研究生 4 級 ) ◎宏偉 ( 專家 4 級 )
7 個已更新項目:
感恩：諸善知識慈悲贊助......
風輕揚 ( 知識長 )
學優則仕 ( 初學者 2 級 )
才女聰明溫柔善良年輕漂亮而且又長得很可愛的陳巧妹 ( 實習生 1 級 )
主耶穌基督愛你 ☆ 大賓賓 ☆ 忙碌有事請來信 ( 大師 2 級 )
知識的天空 ( 知識長 )
無限卡 ( 知識長 )
梅捷 ( 研究生 5 級 )
大強 ( 知識長 )
阿華 ( 知識長 )
리앙 빙 尹 Because your able. Makes my incompetence! ( 研究生 4 級 )
8 個已更新項目:
謝謝～諸善知識的寶貴意見...
更有善知識，以曾體驗～深入甚深智慧，想必將來之日，佛日增揮~~~如下文....【憶昔日,末學確實親身體驗[等無人]佛友所說文義內涵,深入甚深智慧,境界相同.】
更謝謝參予回應的善知識.....
不過對本問題！愚餘於下一版，會提些個人的一些些看法....
於是，交由投票了

Tags: 生活

All Comments

By Victoria
at 2010-12-16T01:52

問:
修學《金剛經》欲如何才能通達～得聞是經～？
愚餘法師法安:
末學依經文簡答:
若能依經(觀破四相.遠離四見) 。
(信心清淨 )。
便能通達得聞是經。

如法師前言經文所說:
(是實相者，則是非相)，是故如來說名(實相)。
舉經文為證如下:
大乘正宗分第三
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
如理實見分第五
凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相.即見如來。
正信希有分第六
如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
知見不生分第三十一
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
應化非真分第三十二
不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
總結己見:
縱觀金剛經文 ,首尾相承便是(破四相.離四見) .若能於一切相.一切法.(見無相.心無住). (信心清淨 )便能通達得聞是經。
以上末學淺識所見~
阿彌陀佛~
無患子合十 2010.12.13

2010-12-14 21:27:35 補充：
佛陀捻花.迦葉尊者微笑~
須菩提尊者聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣~
微笑.涕淚悲泣都是人的情緒表達.跟見思惑無關。
如果斷見思惑便失去情緒的表達能力.都變成木人.石人.那還如何合光同塵度眾生。.
演戲解義.總要生動活潑才好看~
學佛是活活潑潑的.~
佛於人間是人.或哀傷.頭痛.腰酸.或怒.悲.揚眉微笑....都會.但不會持續苦惱或心掉舉~
阿含經說的很多~
2010-12-15 11:57:58 補充：
見思惑斷.塵沙未除.無明未盡~
入無餘涅槃.才三毒止息。
未入無餘.變易故生.度生故.非做凡夫解.就說演戲.還執文辭~
羅什喊累~
2010-12-15 12:07:26 補充：
習氣盡除.位在緣覺。
阿羅漢有餘涅槃是見思惑盡.三毒已斷.入滅盡定無有.出定餘習尚未盡除。
所有異見.總在大小乘人.所依不同.諍議無解.流於口水~
2010-12-15 21:09:28 補充：
聞是耳聽入心.經是通往的道路。
即四相.離四相.離四見.見實相.依教奉行無住生心.名得聞是經。

By Irma
at 2010-12-13T22:10

讚嘆!等無人佛友甚深智慧~深解義趣~入甚深信心海~觀心頂禮~如是真實語
2010-12-18 00:53:10 補充：
觀心感恩~再感恩~感恩無限~
憶昔日,末學確實親身體驗[等無人]佛友所說文義內涵,深入甚深智慧,境界相同.
涕泣銘感五內,今聞如是解義,深心歡喜,相應其義,不可思議!
從此以後全然的深入佛信心無量海,無量信心全然現,真實歷境在此生!
不可思議之境難以言表,惟然自知!是該善境已成回憶,今於此會遇緣亦不可思議!
故觀心言~頂禮如是真實語~觀自心真實如佛經所說親歷其境~真實不虛~

By Thomas
at 2010-12-12T08:01

善知識～Lakasmi您好：
關於長者，須菩提「涕淚悲泣」的境界！這個，實非愚餘所能！不過，老人在《論疏住》曾經看過，說阿為斷六識，未盡末那及第八意識。
據《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一，一切佛語心品記載：大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句義。
但！據古德的《論與疏》的說法….！就天台四教儀集註裡的三惑來說：
2010-12-14 12:53:34 補充：
一、見思惑。「見」謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；「思」即對色聲香味觸起貪愛，故名思惑；然此見思惑，是三乘共斷，故亦名通惑。
二、塵沙惑，亦名別惑，是菩薩所斷。以菩薩之行，專為利他，然眾生數多，於是見思惑，就有如塵沙之多，故名塵沙惑。
三、無明惑，謂於一切法無所明了。此惑乃業識之種子，煩惱的根本，然而聲聞緣覺不知其名，為大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑。
是不是說，須菩提「現在聞到，從所未聞的甚深經義」，也就是盡最後一分無明！然而一分「涕淚悲泣」的業習，於是本然的顯現出來。
這是老人的揣測....
2010-12-14 12:59:57 補充：
更正：說阿為斷六識.....更正→為說阿羅漢唯斷六識
2010-12-15 08:12:12 補充：
金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記
言涕淚悲泣者。涕者落也。淚者目津也。神慟謂之悲。無聲淚下謂之泣。彼須菩提聞能詮深教解所詮深義。又聞捨恒河沙身命不如持經一偈。所以念彼捨身之苦。欻爾增悲敦敬法之誠零然下淚。
問。聞經悟解應喜。何以悲泣。
答。有悟解生悲。如須菩提聞此經有悟解生喜。如舍利弗。聞法華經有悟解生悲喜。如善集王。聞金光明經悲喜交集。今須菩提所以悲泣者。謂耳飡正說慧鑑真如。一即慜彼捨身之苦。二即忻今所說。三即恨不早聞。四傷不聞之者。所以有此悲泣也。
於是～涕淚悲泣，亦可說是～喜極而泣
2010-12-17 10:27:21 補充：
等無人..觀心倆位大德~早：
果真～如「觀心」大德之語. ...→【讚嘆!等無人佛友甚深智慧~深解義趣~入甚深信心海~觀心頂禮~如是真實語】←....老人唯有給倆位讚嘆！因愚餘就經文就尚無法理解，故不敢有多加一字，唯有讚嘆！還是讚歎！

By Jessica
at 2010-12-12T16:30

「真善」「真信」就真得聞是經！
南無阿彌陀佛

By Lauren
at 2010-12-12T17:28

找到《金剛經》中的《金剛心》，便能通達～得聞是經~!!

By Victoria
at 2010-12-16T22:51

修學《金剛經》欲如何才能通達～得聞是經～？
反聞自性---->就能[得聞是經]!!

By Xanthe
at 2010-12-14T00:43

要超越因果的反映，你必須明瞭更新的創造之完美。
更新你的心識，你便獲得轉化。
在重新設計，重新組合，重新評估，重新編寫程式中，你重新創造你的新循環。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ueHr0aCBGAJWet6TvD_l...

By Candice
at 2010-12-16T15:46

要把(得聞是經 )改成(愚餘老人)就沒問題了.....ok,?

By Eden
at 2010-12-14T11:41

哈！當然就是【信心清淨】了！
大德你這不是明知故問！

By Dora
at 2010-12-16T03:39

真正認識佛法,心念處在佛意,~~~

By Enid
at 2010-12-15T21:47

您好，《金剛般若波羅蜜經》經要：即通達“無我”、“無法”。即句：「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
一、無我~ 真如無我，應無所住。無我，即無我相、見，乃至一切相、見。若不著於我，而能生“適法”。
語解：適法＝使眾離苦、常樂、安居、漸善之法。故有於相、見，“應”無所“住”。
語解：應＝相對應之。住＝著留執存。
二、無法~ 本來無法，應住是觀。即句：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法，如夢幻泡影~ 不當真實之意。
又夢幻泡影，如露亦如電~ 短暫迅急之意。故於一切“有為”法，應作“如是”觀之。
語解：有為＝有生相見。如是＝非當即是。即句：「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，『於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。』須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
個人淺見，提供參考~
2010-12-14 12:32:11 補充：
增字：無我，即無我相、見，乃至“無”一切相、見。補一“無”字。
2010-12-14 13:03:54 補充：
您好，「涕淚悲泣」若「高處不勝寒」之意吧~
當修為極高，而能更上層樓，怎不感動？
個人淺見，提供參考~
2010-12-14 19:55:47 補充：
Lakasmi您好~
若站在高處，人寂寥寥，不勝寒涼，知仍有上境而未得其法，欲向誰問？
此「高處不勝寒」之聯想，今適逢有解故「涕淚悲泣」。
個人淺見，提供參考~
2010-12-14 21:04:25 補充：
Lakasmi您好~
莫執定法，應在契機~
您以為有“無學”，卻不知“學無止境”。
“有能問”者，未必“正能解”者，又何來“深解其趣”？誰說謊嗎？
個人淺見，提供參考~
2010-12-15 07:50:01 補充：
Dear Lakasmi您好~
可以無情或已經無情，不等於不能有情或不再動情，順其自然吧~
希望對您有助益，並感謝分享~

By Hamiltion
at 2010-12-12T15:08

提問的是::修學金剛經》欲如何才能通達～得聞是經～
++++++ ===============================
一時解是::深解義趣ooo
A. 證悟 ::金剛經一至十三品，雖在說大般若的修持，
這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，
是道體，及見道之體的修行方法。
如何是修戒的般若，就是「善護念」這個要點，
由開始發心修行到最後的成佛，就是善護念。
善護什麼念？無住。無住就是定，善護念就是戒，
金剛經的般若就是慧，這是拿戒定慧的道理，
來說明金剛經的本身，般若法門就是如此。
B. 解悟 ::是知見上的，所知所見到達了，
但是不是(大腦思惟)普通的學術思想的理解;
而是這個身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，
這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣。

B1.「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，
義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理。

B2.「趣」是趨向的趨，即向那個方向到那個路上，目標的趨向。
趨向，已經到達這個境界，已經進入了這種情況。
深解義趣是{事實}，不是語言文字上空洞的讚嘆辭。
B3.「解」義趣以後哭了，他為什麼哭呢？
人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，
這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
學佛的人，在自性清淨面快要現前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現象，否則就是一個瘋子了。
當這個人性自然的清淨面，所謂本性，本來的面目呈現的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭什麼？他並不傷心，而是自然的，天性的流露。等於說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
B4. 「深」是[穿透]般若波羅密經，如何以智慧來
自度、修行，「信心清淨，即生實相。」這八個字
即離向寂滅重點的中心，是眾生要想成佛的
必經之路，必要的法門。
達不到這個程度只能說開始在學，一點影子都沒有。達到了這八個字的程度，可以說你進入了般若之門，建立學佛的基礎了。
C. 信心清淨有兩種意義，一種是專講個人的信仰，
因為真正的信仰并不是迷信。為什麼不是迷信呢？
[因為是深解義趣]，把道理徹底瞭解了來學佛，
才是一個真正學佛的人。
假定說佛學的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴格的說，還屬於
盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字；先懂得理論以後，再由這個理論著手修
所以說，一個真正學佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。
所謂正信，要信什麼呢？信此心，一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。
信自心，我們都信得過啊！我的心煩得要死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。
無煩惱，無妄想，即信心清淨，自然達到清淨的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實相。
這個經文，須菩提明白的告訴了我們，因為他
自己瞭解，才能說出這個道理，讓將來的人，
聽到佛說這個道理，信心清淨，能生實相。

2010-12-14 01:04:31 補充：
B3.「解」義趣以後哭了，他為什麼哭呢？
人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，
這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
學佛的人，在自性清淨面快要現前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現象，否則就是一個瘋子了。
當這個人性自然的清淨面，所謂本性，本來的面目呈現的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭什麼？他並不傷心，而是自然的，天性的流露。等於說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
2010-12-14 08:43:52 補充：
正法覺者自存在 ~ 菩薩再來亦是凡夫相 ~

法身亦有兩般病 ~ 解脫因地果相向上路o
小的~ 言語.思惟.行為模式祇如此這般 ~
文字千機變_金剛亦是[有]'_正身細思量_實義如來藏o
阿彌陀ooo
2010-12-14 21:42:23 補充：
一根扁擔軟溜溜 _ 山南山北覺有情 _涕淚悲泣汗延流_東西猶在淺見中o
問一句:: 釋迦牟尼佛有((寫)) 經耶?!
第二念::涕淚悲泣 [實相] 為何 ~ 誰! 當問須菩提 !?
若三想: 學佛成佛學_南北覺者文_意識非你我_頂禮菩提薩多ooo
2010-12-15 13:18:45 補充：
小大 ~~ [專氣致柔,能嬰兒乎!] ~ 不呼不吸所不能 ~ 口水念息能當下 ;
不同~~ {無諍}解議.和光同塵!] ~ 引經據典吾不能 ~種性起心空似有 ;
涕淚~~ 無解凡夫,{願 }解如來]~ 法身慧命等智慧 ~佛說實義誰剪貼_梁皇福德 !
悲泣~~ 大慈大悲.{無上葚深}] ~ 法界出離得受持 ~ 拈花微笑在世間_眾生功德ooo
阿彌陀ooo
四十二字母始於阿..終於陀~
彌無量有起至之義~唸{阿彌陀}等同能念四十二字門~
寒喧[阿彌陀]~誦經{阿彌陀佛}o
尚在不二門外~知見在十方~懺悔!
2010-12-15 18:05:36 補充：
對佛法有一個總體的認識。全部通達在這時是談不上，但最少也要有那種心胸、雅量，
去接受跟我們所學不同的佛法，當然這其中有是非、邪正的判別標準，這些「後得智」的部份，要再進一步去修學。
爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言：
如來法輪無所轉　　三世無起亦無得
譬如文字無盡時　　十力法輪亦如是
如字普入而無至　　正覺法輪亦復然
入諸言音無所入　　能令眾生悉歡喜o
佛有三昧名究竟　　入此定已乃說法
一切眾生無有邊　　普出其音令悟解
一一音中復更演　　無量言音各差別
於世自在無分別　　隨其欲樂普使聞o
　　
文字不從內外出　　亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪　　如是自在甚奇特o
2010-12-17 15:46:52 補充：
）【須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】
法師不異語讚嘆~觀心真實語有果~無人誑語如去真~多加一點破四句ooo
阿彌陀ooo
ps:a 知者! 一矢射口還有誰說加日智言陽燄如想o
著:棄我去者，昨日之日不可留 !
2010-12-19 16:48:42 補充：
按理,此時尊者應契入某種三昧, 這也引徵出阿羅漢因修四念處所得的各種正受,有其不同的生理現象
======================================================
可可哥兒是幸
想知~~ 不呼不吸但未是心風自在===>>>生理現象請說說oo

By Necoo
at 2010-12-15T15:33

讀經
行經
將心比心
將經比經
通則無礙
無礙則能辨實像既非實像
是故名實像
其心清淨
而轉換另一非實像為實像

By Sierra Rose
at 2010-12-15T15:57

～得聞是經～
不見法，聞而無聞、是謂通達。

By George
at 2010-12-14T15:13

金剛經是印證開悟聖人實境的大經。禪宗五祖傳承法脈給予六祖.即是衣缽.即是印信.
即是金剛經。
應無所住而生其心.是金剛經之要旨。故要除人相.我相.壽者相.眾生相。為要滅相.當得泯人見.我見.壽者見.眾生見。
佛法有兩大崇高目標:一者解脫道.另者佛菩提道。至於勸善止惡.發慈示悲及佈施.持戒.忍辱.禪定.精進.智慧六度只是地前的資糧準備。
解脫道的修持在脫離三界的生命輪迴.最終目的是無餘涅槃。所謂:[諸行無常.諸法無我.諸滅滅己.寂滅為樂]的解脫境界。修行內容在破我執.我所執.三結使。
若能加行十二因緣法:
[無明緣行.行緣識.識緣名色.名色緣六入.入緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.取緣有.有緣生老病死.憂悲苦惱]。更能觀行苦集滅道四聖諦在五蘊十八界的生起次第上.
則近道矣!
佛菩提道則是成佛做祖驚天動地震撼法界的不二法門。小人忝為上廣下欽愛徒.除了在禪定有為境界上胡謅一二外.佛菩提道是徹底的門外漢。以小人師承臨濟.兼涉潙仰身份胆敢重言:[地球法界.要想明心見性.不入正覺教團.殊非易事]。[應無所住而生其心]是聖人境界.凡人欲現身心名言非得口說手呈.否則得妄。
補充說明:眼耳鼻舌身意六根對境是色香味觸法.意緣根境而成識。
以眼識為例:必備九個條件:扶塵根.色境.勝義根.空間.光明.作意.第八識.
本識中執藏的種子。
經過觸.警覺.受.想.思便完成眼識身.而在吾人身中產生作用。欲求無住心必得改變內相分.此為捷徑。
2010-12-13 13:00:18 補充：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...
2010-12-15 08:53:29 補充：
欣見南傳佛教行者參與佛版討論，共揚佛法光輝。
五百年前覺音祖師創作[ 清淨道論]，
後世徒人為先賢繼佛學.殊堪鼓勵。這是題外話。
須菩提涕淚悲泣讚嘆金剛經是[因無明滌盡]而抒發。
所謂無明就是對法界的實相蒙蔽無知。
2010-12-15 08:53:52 補充：
無明內容有二:
一者一念無明，包含一處住地無明.欲界住地無明.
色界住地無明.無色界(有愛)住地無明四種。
聲聞阿羅漢自証梵行已立.無明已破.所作已辦.不受後有.
入滅後滅盡五蘊十八界而住無餘涅槃，獨存如來藏境界。
二者無始無明，為凡夫及聲聞.緣覺所未知。
只有菩薩種性行者明心時始有少分相應.
經三大阿僧祇劫成佛時方能滅除而轉識成智。
前五識轉上品成所作智。
六識轉上品妙觀察智。
七識末那轉上品平等性智。
第八識如來藏轉大圓鏡智.美滿四智圓明究竟佛果。
2010-12-15 08:54:36 補充：
欣見南傳佛教行者參與佛版討論，共揚佛法光輝。
五百年前覺音祖師創作[ 清淨道論]，
後世徒人為先賢繼佛學.殊堪鼓勵。這是題外話。
須菩提涕淚悲泣讚嘆金剛經是[因無明滌盡]而抒發。
所謂無明就是對法界的實相蒙蔽無知。
2010-12-15 08:55:03 補充：
欣見南傳佛教行者參與佛版討論，共揚佛法光輝。
五百年前覺音祖師創作[ 清淨道論]，
後世徒人為先賢繼佛學.殊堪鼓勵。這是題外話。
須菩提涕淚悲泣讚嘆金剛經是[因無明滌盡]而抒發。
所謂無明就是對法界的實相蒙蔽無知。
無明內容有二:
一者一念無明，包含一處住地無明.欲界住地無明.
色界住地無明.無色界(有愛)住地無明四種。
聲聞阿羅漢自証梵行已立.無明已破.所作已辦.不受後有.
入滅後滅盡五蘊十八界而住無餘涅槃，獨存如來藏境界。
二者無始無明，為凡夫及聲聞.緣覺所未知。
只有菩薩種性行者明心時始有少分相應.
經三大阿僧祇劫成佛時方能滅除而轉識成智。
2010-12-15 08:55:11 補充：
前五識轉上品成所作智。
六識轉上品妙觀察智。
七識末那轉上品平等性智。
第八識如來藏轉大圓鏡智.美滿四智圓明究竟佛果。

By Mary
at 2010-12-15T21:08

金剛喻自性,經者喻自心.若人明自心見自性,是指人自己身中有經.
一切功德,皆從自己心地修成,不從外得.明心見性之人,常常靜下來聆聽自己心內佛經自性金剛法,時時依據此自心說法,時時度眾生.能得此理者,名持金剛經,也就是得聞是經(自心)的通達之意
2010-12-15 11:36:58 補充：
當「忘我」就有自然律，才能通達無礙！
無念方能靜，靜中氣自平，平氣乃息住，住息自歸根，歸根見本性，自性始通真。

欲如何才能通達～得聞是經？ - 生活

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