四念處:行住坐臥,清楚覺察請問什麼叫「清楚覺察」?為何我長期盯著身心,就隔絕外境,變的很內向孤僻,少了喜怒哀 - 生活

這不是佛法知識討論的問題…是法次法向實行中的經驗問題…您應該向所學的禪師作個別小參指導,才會有正確修持引導.以下是在下略說…只能供您作參考而已!!四念住的修行很單純..對外的覺受是六根全面開放的接收,用以當作內觀的助緣.不是隔絕外境.由內觀身如身開始..行知行,住知住,坐知坐,臥知臥[�

清楚覺察...是要你對四周人事物觀察敏銳.....看出悟性....悟性你懂嗎???不是要你對四周隔絕........四周人事物對你鄙視...對你取笑....那都要看你清人性.....去領悟人性..何為貪...何為瞋....何為癡....何為慢....何為淫.................但你基本功課.....要先領悟自己開始......領悟別人很容易....但領悟自己最痛苦.

1可上yutobe去跟法師學習「四念處」的教學：整個「動作，感受，心念」全部要清楚覺察。2要想有好人緣？可作以下的觀修：分享參考：「人人是佛，佛在眼前」事情為何如此說？人人與自已皆是「因緣」關係，當「惜緣，隨緣，結善緣」，也都是自已的「貴人佛菩薩」。佛菩薩會採用的方法(表面上)可

因為(身受心法)於是(悲從中來)這是第一個會感覺到的再來是孤寂所以接下來的是重要四正勤未生惡法令不生；已生惡法恆令滅；未生善法令出生；已生善法令增長。三十七道品你必須先去了解它的作用和用意然後一步步往前你就是因為沒有先去了解它的作用於是忘記了還有後面的部分所以說它後來就用

有一人.....。到了(無一人)你會更害怕，不知道這樣修下去對不對。

這說白了,就是境界的問題,因為你說的是原始佛教的內觀方法,所以大概只能繼續在原始佛教的教法理面找解答如果用大乘佛法來說,那就容易很多,因為所謂內觀,要真有(確實在觀)的狀態,那就是必須在小乘的初果以上,才能真正稱為「清楚覺察」也就是,至少必須達到需陀還的果位,這時候開始,才能真正稱為

四念處的巴利文為「pahānā」可作兩種解釋，即「建立起」(upatthana)及做為「念」(sati)的「立足處」(也就是建立起念，以及做為念的立足處)。正念立足在身、受、心、法，所以這四處叫念的立足處。四念處都有同一個要義，即具有正念去觀照諸法，之間的差別只在於正念所觀照的四種目標―身、受、心�