偷走岸裡大社與漢人的合縱聯盟（神岡） - 台中

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嘿，應該寫了不少篇台中的故事，包括大里、霧峰、外埔、東勢，還有這次的神岡

之前就有寫過神岡呂家的文章，有興趣也可以找看看

[地方] 偷走岸裡大社與漢人的合縱聯盟與衰落 #神岡區 / 台中市

這次和賊爸出去玩，住在葫蘆墩（豐原）外環道附近的旅館。趁著天色還未亮，老爸還沒起來，就騎著飯店的腳踏車到不遠的神岡偷故事。看地圖是不遠啦，結果我還是騎到腳有點酸，回到飯店賊爸都吃好早餐了。國道一號靠近豐原地區的神岡，有地名叫做「大社」，又有間國小叫做「岸裡國小」，就直接想到忘記是高中課本，還是以前人類學有讀過的台灣勢力很強大的平埔族「岸裡大社」。

也幫自己重新複習一下歷史，平埔族有一族名為「巴宰族」（Pazéh） ，其中居住於豐原、神岡、后里等地的為岸裡社。岸裡社分為九社，包括岸東、岸西、岸南、西勢尾、麻里蘭、翁仔、葫蘆墩、崎仔、麻薯舊社。岸裡社原本舊居在台中市后里區舊社。康熙三十八年（1699年）吞霄社事變，清廷請岸裡社派兵支援，與清朝官兵兩面夾攻才評定。康熙五十四年（1715年）清廷頒予岸裡大社頭目阿莫匾額，又任命他為第一任總土官。

就此，岸裡大社正式歸順清朝，隔年也准許他們開墾貓霧地區。因此，岸裡社人跨越大甲溪在南方建立新社，也就是後來所稱的岸裡大社。台灣中部的開拓史除了前幾篇提過的藍廷珍外，岸裡大社也極為重要，尤其是他們與清廷合作對抗其他平埔族，藉以壯大自己聲勢的部分。這成排的木造屋子是閒晃大社地區看到的，覺得滿喜歡就多拍幾張。

十八世紀時，第三代頭目潘敦仔統管岸裡大社，也使該社興起。他不僅為潘家第三代土官，也兼任岸裡社第一代總通事。對了，還要先提張達京，他被稱為「番仔駙馬」，因為熟讀中醫的他在康熙年間，替飽受瘟疫之苦的平埔族治病。社人對他心懷感激，頭目便將女兒嫁給他，他甚至娶了六名平埔族公主（真的不愧他的稱呼）。 康熙六十年（1721年）爆發的朱一貴事件，潘敦仔與通事張達京率領社民防禦大肚溪，被清廷賞賜六品官職。

雍正初期的大甲西社事件，又再度替清廷平民變。不過這其實是清朝「以番制番」的伎倆，同時也宣告傳說中的大肚王國正式解體。事件結束後，清朝將牛罵頭、沙轆的社地歸給有功的岸裡社。乾隆二十三年（1758年）潘敦仔繼張達京後，接任岸裡九社的總通事，也算個人生涯的高峰。乾隆五十一年（1786年）的林爽文事件，岸裡社也協助官兵入山搜查叛民。不過讓賊懷疑岸裡社真的與清廷合作無間嗎？

文化部所認定的三百件左右國寶，大部分是國民黨運來的故宮文物，極少部份是與台灣史有關，其中康熙五十四年（1716年）「諸羅縣正堂特委阿莫為土官信牌」是少數台灣產製的國寶。這份文書也是台灣現存最早官方原住民頭目委任狀文獻，明示了當時清政府官方與平埔族之間的關係，對研究中部族群關係、開發史都有歷史和文化上價值。而這份文書，就是出自於神岡的岸裡大社巴宰族。

岸裡社與漢人關係緊密，表現在其空間形式上。在岸裡社的聚落中，過去有公館、新公館、學堂及望樓，有學者推測應為傳統家漢人式建築。此外，岸裡社還有環繞聚落的圍牆，以及東、西、南三座門。這些門樓應該不是我們想像的城門，而是中部聚落常見的隘門，像賊賊之前介紹過的東勢下城里的範例。現在大社這裡的門樓早已拆除，政府有在原本遺址上放置石碑標示，不過我只找到南門的。

在聚落中的南門外，有一間土地公廟，名為「岸興宮」，這是岸裡社宗教上面與漢人同化的證明。這是雍正元年（1723年）由張達京與通事潘敦所建，希望能藉宗教改變大社社民的信仰。因此，面向水圳的土地公，以及廟旁的茄苳樹，都有漢人風水的想像。廟內主祀鍾馗，是早期岸裡大社的信仰。雖然張達京與岸裡大社教好，但他也透過與社民訂立合同，以「割地換水」的方式取得土地權，如此他也成為中台灣的首富。

張達京所組織的張振萬墾號，拓墾之地遍及豐原、神岡、大雅、罈子、清水，甚至南下的彰化、芬園都有他的土地。對了，應該要提一下廖朝孔，他在康熙年間渡海至雲林二崙定居，後吸引了不少廖姓聚居於二崙地區，也是濁水溪南岸重要的福佬客。因為廖朝孔善於開闢水圳，且拓墾二崙有成，就被張達京邀請北上，共同開墾大台中地區。

在大社可以看到水圳以及水門，這其實與過去「割地換水」的迫害，或說協商有關。雖然岸裡大社社民擁有土地，但他們不懂得水利。不過張達京也不懂，也是靠請來廖朝孔。漢人在大社興建水圳後，社民只能用土地來換水，結果土地就被漢人蠶食鯨吞了。那時候漢人興建很多水門，計算方式好像是開一個水門就要土地交換，不過要開很多水門，水才會流至你的土地，所以需要很多土地來交換水門開啟。

除了岸興宮外，聚落裡還有另外一座宗教空間「台灣基督長老教會大社教會」。大社教會是中台灣第一座長老教會，在教會成立前是以聚落某戶住家為聚會場所。大社地區會從道教信仰改為基督教信仰，與漢人壓迫及開港通商後，英商與傳教士馬雅各開始與大社社民熟識，進而傳教的結果。同治十年（1871年）的第一代禮拜堂為土磚式；現在所看到的是民國六十年（1971年）慶祝教會一百週年所建。

不過因為漢人快速持有了原本屬於岸裡社的土地，巴宰族在嘉慶之後，有兩次大規模的遷徙。第一次是在嘉慶九年（1804年）因道卡斯族吞霄社的發起，巴宰族與其他平埔族移入蘭陽平原。不過漢人早先他們到達噶瑪蘭，寡不敵眾，只有少部分的平埔族人留在東部。而後嘉慶年間所爆發的郭百年事件，也讓平埔族人在道光三年（1823年）有了第二次的遷移，留在岸裡大社的巴宰族人所剩不多。

雖然岸裡大社能找到的巴宰族遺跡有限，但要進入大社聚落前的「岸裡國小」的校舍建築可是被列為歷史建築，來岸裡不妨到校內觀看這些精采的紅磚建築。記得賊前一篇有關神岡的文章講了「神岡呂家」在神岡地區的文教事業，包括中和會與「文英社」。文英社當初所在地，就是岸裡國小現址。文英社緣起於道光十六年（1836年）呂家渡台第三代，興建呂家頂瓦厝的呂世芳組成「梓潼帝君會」，想要祭神典祀，可惜後來未成。

而第四代興建筱雲山莊的呂炳南繼承父業，在岸裡大社興建了文英社，文英社最重要的工作，就是每年農曆二月初三的文昌帝君聖誕祭祀活動。在此，可以稍微提一下文英社的建築形式，與清代傳統書院其實頗類似，左右兩廊是提供學童讀書的學舍，中央正殿作為精神中心，則是供奉文昌帝君的所在。因為有前面所提到的岸裡大社水圳環繞四周，便少了孔廟常見的「泮池」設計。

除了祭祀文昌帝君的活動之外，文英社也提供岸裡大社、葫蘆墩地區讀書人參加科舉考試的獎勵，對地方人才培育貢獻頗大。文英社也是道光年間中，八所擴充為書院的地方文社之一。呂家也曾聘任吳子光前來任教，他也作有〈岸裡文祠學舍記〉。岸裡社的弟子不分族群，岸裡大社最後一位通是潘永安就曾受教於吳子光，而丘逢甲可說是文英社最有名的弟子吧！

日治時期，原本的漢學教育當然被日本教育取代。一開始日本殖民政府沒有廣設學校，岸裡大社的學童必須前往葫蘆墩公學校（今豐原國小）上課。後來由當時的葫蘆墩區長與社口區長聯名向總督府申請，並於大正五年（1916年）獲准開辦葫蘆墩公學校獲准開辦葫蘆墩公學校大社分校。一開始是借用大社教會的禮拜堂及附屬建物作為教室及職員宿舍。

而後在地方士紳積極爭取下，大正七年（1918年）岸裡公學校獨立。而呂家第五代呂汝玉（後面會提到他的墓園）也將其保管的文英社土地捐贈給學校。就此，文英社從漢學學社轉變為日治學校。岸裡公學校1930年代的校舍是以木構造、清水紅磚所建置，還有一座樣式獨特的升旗台，歷經1935年墩仔腳大地震及1999年921大地震，仍保持原樣，實屬難得。

前面有說到文英社前方有水圳，從岸裡公學校的老照片來看，可以看到學校正前方也有水圳，學生還有過橋上課，不過現在學校前方變成繁忙的台十線。此外，目前僅留下南邊的校舍建築，其他被拆建為操場。不過能從日治時期留到現在，樣式也沒改變太多，岸裡公學校校舍也在民國一百零二年（2013年）登錄為歷史建築。在紅磚牆看到這個小學時學習到的公式覺得很有趣，大家還會算嗎？我都忘光光了，ㄎ



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