佛家對自由意志的稱呼是? - 生活

By Susan
at 2009-06-28T00:00

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各位佛家的朋友好
我想請問佛家對自由意志這一個基督宗教的專門用語有無類似用語
自由意志一詞在基督宗教的看法是指
"自由是扎根於理性和意志的能力，它使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。藉著自由意志，每個人支配自己。自由在人身上是一股在真理和美善中成長和成熟的力量。"
"在善惡之間作抉擇的可能，亦即在成全上成長或衰退，甚至犯罪的可能。自由令行為真正有人的特色。自由成了讚揚或責備、功績或過錯的根源。"
"自由的運用並不意味著甚麼都可以講或甚麼都可以做的權利。聲稱「人、自由的主體，自給自足，在世間享用事物上，以達到滿足他個人利益為終向」，這說法是錯誤的。再者，為正確地運用自由所需要的經濟和社會、政治和文化方面的條件，多次受到忽略或違犯。這些盲目和不義的情況加重道德生活的負擔，導致強者和弱者陷於違反愛德的誘惑。"
(取自天主教教理第三卷)
我不是想傳教,只是想了解佛家對於這個用語有無類似的觀念.當作是宗教的知識學習.若是讓您感覺是在傳教就抱歉~
Update:
還有
我無意爭執哪邊信仰的優劣
謝謝

Tags: 生活

All Comments

By Brianna
at 2009-07-01T07:16

大哉問!
佛的原文是"覺者",就是"覺醒者",的意思,"不受它人操控",但你說是不是完全自由意識,倒不完全是,因為要受因果之說,不是你想怎樣就怎樣,也要正念.
基督教在講自由意識也講十戒來規範行思也是一樣.
2009-06-28 19:16:12 補充：
佛學把意識分成八種層次,
以心裡學來解釋,除了意識以外潛意識更是重要,可能基督教友比較難懂,一般人的自由意識"選擇"只是表象意識面,沒有到潛意識.當然表象意識也有它的重要.但如果沒修鍊到第八意識,談不上"自在",這也是佛的境界.
2009-06-28 19:42:42 補充：
介紹什麼是潛意識,奇摩知識如下
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...
2009-06-28 19:43:12 補充：
潛意識到底是什麼？
佛洛依德把心靈比喻為一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意識，而埋藏在水面之下的大部份，則是潛意識。他認為人的言行舉止，只有少部分是意識在控制的，其他大部分都是由潛意識所主宰，而且是主動地運作，人卻沒有覺察到
2009-06-28 21:29:53 補充：
學佛的要多接觸西方心理學,對於現代人佛學的溝通與了解有很大的幫助,不然一堆佛學專有名詞現代人很陌生的.
2009-06-29 09:34:26 補充：
阿沙吉歐力 (1888-1974)，是超個人心理學的先驅，
基於豐富的臨床經驗及深入接觸東方思想，
發展出融匯東西方心理學的體系。
1.低層潛意識
2.中層潛意識
3.高層潛意識
4.意識界
5.意識的中心，自我
6.高層自我，超個人自我，真我
7.集體潛意識
2009-06-29 10:02:32 補充：
真正自由意識,要從意識面一直到很深層的潛意識改變,才是真自由意識.
2009-06-29 23:56:27 補充：
阿,我忽然頓悟了
佛的修行目標是"解脫"`~~~~~以現代話來講也是"自由意識",的另一種說法,不同的是它不只是"自由意識",,也是"自由潛意識".真正的自由.
2009-06-30 14:23:07 補充：
佛教徒要多修"五明"的學問,尤其"因明：即論理學",要讓人心服口服,不是講一堆術語讓人聽不懂自以為高明.
(以下轉貼奇摩知識)
經云：「菩薩學處，當在五明學處。」；亦即成為一位菩薩，必須通曉五門基本的學識。何謂五明？即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。茲簡述如下：
1．聲明：即文字、音韻及語法之學。相當於現代的語言學、文典學。
2．工巧明：即通達有關技術、工藝、音樂、美術、陰陽、算曆等學藝；可分為二，即身工巧和語工巧。些學問有助於解決人們的食衣住行，沒有飢寒之苦。
2009-06-30 14:23:11 補充：
3．醫方明：即醫學、藥學。
4．因明：即論理學。相當於現代的理則學；常人平時為人處事，待人接物，須一切合理，並合乎羅輯，否則不為人們所接受信服。在《瑜伽師地論》中所說的因明，事實上是一種辯論的方術，並以辯論有關的七事
5．內明：即佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法，亦即有關佛所說的因果之理的教學；與「佛學」、「佛法」同義語.
2009-07-01 00:25:49 補充：
真正的"自由"就是"解脫".
free your mind !
2009-07-05 01:37:53 補充：
版主是信天主教的,還有一點要提醒您的
亞當夏娃是吃了分別善惡的果子被逐出伊甸園,

凡人不要妄訂善惡,善惡的審判權在上帝手中.

By Olivia
at 2009-07-02T14:10

世間思辯皆是自我意志深知因果業報凡事不昧因果或許才能知道什麼是自由意志

By Skylar DavisLinda
at 2009-06-29T14:03

歸納起來不就是:(((順主意)))三個字~
起心動唸~順主意
心隨意轉~順主意
凡事隨緣~順主意

By Yedda
at 2009-07-01T00:27

自由：在不侵犯他人的利益為前提之下。
自由：自己由得自己的存在“有價值”。
自由意志：在佛法的註解，是不將退化視為老化，必要行為。
也就是說：此生...沒有不能自主行動的。
沒有在善惡之間掙扎的問題。
自由：沒有讚揚或責備、沒有功績或過錯。

By Hedwig
at 2009-06-29T08:10

佛法中的眾生意識大部分都是不自由的
有一種專有名詞叫做業力的牽引
業力的一部份可以看成過去的習慣
所以也有一部份是要修正過去的習慣
對應自由意識
我覺得比較接近的
名詞清靜自在
但是這名詞是表示已經修正過後的了

By Ursula
at 2009-06-29T20:53

[生命的實相即是混亂]也就是版主所說的[自由意志].

By Kama
at 2009-06-29T15:35

梅僧仁者的解答詳盡又精闢，自嘆弗如!
說自由意志乃極為龍統之概括名詞，
佛家唯識可以詳細說明種種根據理論，
雖不談優劣，但可謂層次有別。

By Eden
at 2009-07-02T04:58

感謝您能提供友教的善法。
末學僅提供一些粗淺的見解，與您分享。
不周到的地方，還望您指正。
佛法在「心法」的深入探索，可說到了「不可思議」的地步。
其浩瀚，窮畢生精力也難窺究竟。
其深廣，集世間學問亦瞠乎其後。
[意志]
先談「意志」一詞。
佛法中區分為第六意識、第七意識、第八意識。
不久前末學才回答一篇「淺談唯識」：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...
您可稍微參考。
在一般觀念中，我們的「意志」是屬於「第六意識」。
[第六意識]
這部份還是要先深入瞭解，不然沒辦法談，末學將內容拷貝一段過來。
見下表：
　　　┌明了意識：協助五識「了別」境界
第六識┤
　　　├五具意識：與五識具起的意識，即眼具意識...身具意識
　　　│
　　　└獨頭意識：不與前五識同時生起，故稱獨頭
　　　　├定中（獨頭）意識：禪定中的境界
　　　　├夢中（獨頭）意識：睡眠時的夢中境界
　　　　├散位（獨頭）意識：散亂心起，思維過去現在未來之妄想（白日夢）
　　　　└狂亂（獨頭）意識：及神經病者之狂亂境界
這第六意識平常可忙著了，忙著「了別」五根所攀緣的境界，並決定要不要在進一步動作。
即：「了別→徇思→決定→發動身語意業」
這些都是第六意識的忙碌工作，一刻不得閒！
閒下來了就開始做白日夢，睡了也作夢。只有進入定境，妄想才能稍微止息。
我們的「念頭」如「瀑流」，一個接一個，剎那生滅，非常微細。
同一時間絕對不會有第二個念頭，我們所謂的「一心二用、一心多用」，
其實是穿插出現，交接的綿密，讓我們誤以為是同時生起很多念頭。
[自由]
我們認為的「自由」，細分有兩層含意。
一者，自主。
二者，不自主。
怎說？
要是因為五根接觸外境而生起的對應思想活動，那是「五具意識」。
這部份屬於「不自主」。
要是五根不動的狀況下，意根自行深入思索，那是「獨頭意識」。
這部份屬於「自主」。
[被動的生起現行，不名自由]
眾生大部分都是「被外境牽動，不自主的心緒飛揚」，雖沒有明顯外力逼迫，
但其實是不自由的。
例如，我吃到酸，要讓自己認為不酸，難！
你不能自己作主，當下讓他變成甜的。
這在佛法中，是八識田中以前所種下「酸」的種子，遇到「現境」而「生起現行」。
這種自己無法控制的狀況，不能名之為「自由」。
佛法說為「不自在」。
[觸、作意、受、想、思]
我們的心識作用中，有五項是一直不斷在運作的，唯識學上稱為「遍行心所」。
也就是
.觸：五根接「觸」外境。
（中間還有「徇思」一項，也就是意識自動尋找有沒有類似經驗）
.作意：決定是否要注意這外境，要注意他時就生起專注力。
.受：生起「苦、樂、憂、喜、捨」等感受。
.想：意根生起初期想法，決定是否再往下攀緣探索。
.思：想法持續，深入「思」辨，並決定是否發動身口去進一步動作。
舉例來說，看到美女。
觸：眼看到
作意：是人(0.01秒)，是女人(0.01秒)，長得還不錯(0.98秒)，是美女(1秒)
受：賞心悅目
想：（多看一眼，很漂亮）想想等一下有事嗎？要不要過去搭訕？
思：太正了！要是能一親芳澤，那就真的卯到了！決定上前搭訕。
您說，這算不算「自由意志」？
中間都沒有人脅迫啊！？
完全都是自己甘願的喔！
[擇法]
當「自由意志」要「選擇善惡」時，過程更是複雜。
「善、惡」在佛法中的層次非常多，不容易闡述。
善惡並非「絕待」，而是「對待」的。
例如享受五欲樂，在小乘法中，屬於惡，應該要努力斷除。
但是進步到大乘佛法，那屬於「俗諦理」，屬於「妙有」，
能妥善運用，反能幫助無量眾生契入聖道。
舉例來說：情慾/婚姻，世人都接受。但是小乘佛法就喝斥。
到大乘佛法，就承認其用處，自身卻不被束縛。
在基本的佛法「三十七道品」中有一「七覺」。
即：念、擇、精進、喜、倚、定、捨。
其中的「擇法」覺分，就是善能分辨「世間法／出世法」、「了義／不了義」。
「世俗諦／第一義諦」，或是一般世俗說的「善／惡」。
這部份的「覺」，勉強與您說的「自由意志」相似。
但若直接稱「自由意志」，恐會有誤導之嫌。
要向善、向惡，有時不見得是自己可以「自由主導」的。
要是沒有充分的「覺悟」，可連善惡都分不清楚，遑論選擇？
縱然想要選擇善，只要外境力量夠強，引起強烈的「作意」，
那可能還是很容易墮落的。
「佛為法王，於法自在」，這就是佛法要我們最後達到的境界。
不被宇宙所有萬法所奴役，包括自己的妄心。
最後到達完全的自在。
[結語]
您提這一問，或另有目的，或許是機緣。
末學也無意傳教，拙語數言，您參考自便。
有緣，歡迎共同論道。
祝福您！
2009-06-28 12:03:16 補充：
有慶大德謬讚，末學不敢當。
末學腦袋中還是一團亂，正好藉版主大德的題目作一整理。
希望大德您也能發表一些看法，以享大眾。
2009-06-28 15:29:38 補充：
謝謝常灝大德的提醒與補充。
的確是的，當然要根塵識都動作才是觸。
不過，跟他教教友解釋，可從簡。

By Elizabeth
at 2009-06-28T22:42

如果從文字上去探討，古代中國很少使用”自由”這二個字，但不代表就沒有”自由”，因此，佛經上沒有寫”自由”這二個字，不代表佛教不講”自由”。
同樣地，佛教也不講”意志”這二個字，但不代表佛教沒有談到”意志”。
佛教講”自在”的心，一個能夠自在的人，代表他的心是自由的。
佛教講”心”，心有二層意義，一個是人心，是外在的我，一個是本心，是真正內在的自我，要解釋這個”心”不是那麼容易被一般人了解，因為一般人只看到人心。
所以，如果按你所說的”意志”，在我的解讀，是經過”思考”及”被教育”出來的，有所為，有所不能為，在佛教來講，這些都還在”意識”的範圍，還沒有達到完完全全自由自在的本心，本心是沒有意識，是一切不經思考，不須規範，本來就純真無瑕的。

By Charlotte
at 2009-07-01T20:49

for樓主大德~
先隨喜大德給人柔軟與光明的感覺~
如果就樓主所貼的內文意思, 就個人區區想法,
我說的不見得正確, 您參考看看~
文中的講法, 與佛陀講的 "意識" 有點接近, 就是樓主大德
或也有聽過的眼耳鼻舌身意中的 "意", 在我的學習中,
便是以這個意識去主導, 因為千里之行始於足下, 就好像
若自己想要做個什麼, 那這個就是意, 有些人以為這是自己,
但並非的, 比如做夢時由您主導性的意稍微休息了, 所以
在夢中或許您會發現原來自己是更大的, 或發現夢境中
都不是自己能作主的, 所以一般人認定的自己是較小的~
這個意由我們主導的情形下, 做惡做善當然由我們承擔,
文中的自由指的應是這個主導, 但如果僅談這個主導便無法
讓大多數人有更大的效益, 因為人並不是完全能主導, 對於
心地完全光明的人較容易, 但大部分的人心裏的習慣有善有惡
或無善無惡, 通常是跟著習慣來走, 有時不由自主, 比如我們
有時想要做得很好或知道這樣做不好, 但習慣上就是會偏過去,
若做前有警惕到可能還可以停止, 但有時還是被習慣牽著走,
所以我說並非完全的自主與自由~
因此, 即便是作惡之人, 只要他真心想改, 就有個機會, 因為
他也只是被過去的惡習牽著, 妄以惡習為己, 以為自己作主,
佛氏門中, 不捨一人, 指的就是這個意思, 自由與不自由在我的
想法中並不是絕對, 因為我的力氣尚小, 主要的重點還是在讓善
心的眾人與親人平安無病無惱, 這就是門很難的功課, 大惡人目前我也是沒辦法的~ (不過如果就個人的習性來想, 大惡人我
以前可能也是做過的~)
簡短的說, 因大部分的人, 您仔細觀察, 都是不自由的,
不過樓主大德可以把自由意志當成願力, 只要是良善的意志,
您才把他當成自由意志, 如果是惡的, 其實就不自由, 這樣是會有幫助的, 因此, 即便在佛陀的教誨中沒有這個名詞, 意識與
自由意志不一樣, 只要對自己的學習有幫助, 您可轉它為助力,
自己真得有成長了, 就算名詞不一, (不用太計較名詞的對等性,
有是最好, 沒有就沒有, 各各了解就好), 那也很好~
2009-06-28 09:20:15 補充：
( 為讓樓主有更大的助益, 我願進一步說明:
空空無也的空門是電視劇上演的, 誤導了不少人, 若僅談個空空無也,
世上便無菩薩的存在, 更無大乘經典的存在, 因著眾人眼中所見,心裏
所想並非真實, 所以說幻, 若看到真實, 那便不幻~ 因見不幻, 才能幫
助眾人, 就像醫生, 若與病人生一樣的病, 不能自醫, 而跟病人說可以,
病人也會擔心, 所以醫生至少將跟病人一樣的病先醫好, 這個尋找真
實的過程就是自醫, 大病大醫, 小病小醫, 像樓主與我也都是正在進行
這個過程~ )

By Una
at 2009-07-02T19:39

比較接近的是：
想─
對境界的解讀；
思─
心的造作。
這兩個心所法可以包括大德所說自由意識的作用。
但是就在下所知，
佛教中沒有強調自由的辭彙。
2009-06-28 04:27:14 補充：
思考後覺得因為佛教認為自我虛幻，
那由自我觀念衍生出來的自由就不會去強調。
2009-06-28 10:57:37 補充：
這裡談一下心法和心所法關係吧！
就末學的了解，
如果心法是一部電影，
那單獨的畫面就是心所法，
兩者不一不異。
2009-06-28 12:07:55 補充：
梅僧大德
看過你的發言後，
覺得觸這一項不夠精確，
末學看到都是三合生觸，
境識根。

By Hazel
at 2009-06-28T15:49

善知識。
平安喜樂。
可能「自淨其意」這個詞「可以『作為參考參考』」吧？
因為「自淨其意」這個詞「本身就是『自由意志』」了！
憑藉著「信、願」以「【『當下圓滿』的】『覺知』」，
而「【行】『所應作、所不應作』」如此「成長生命」。
而那「【『當下圓滿』的】『覺知』」也會隨著「行」，
趣向「【『完全圓滿』的】『般若（無礙的智慧）』」。
在行動或不行動之前，先「觀照『念頭（初發心）』」，
這「念頭（初發心）」【自主】「所應作、所不應作」。
當然，這「念頭（初發心）」也可能【自主】「為惡」！
但是若說這「念頭（初發心）『不對』」也不是很妥當。
因為，這「念頭（初發心）」【自主】「為惡」是由於：
那「當下的覺知」在他人眼中因分別比較而相對不圓滿。
透過「不斷『於生活經驗中【體悟】』」生命得以完全！
這種「美善」同樣會在「人」及「其他一切」發光展現。
所以，所謂的「戒、定、慧」，應該也是同樣的道理。
那「當下的覺知」被「無明（此暫作原罪解）」矇蔽，
就好比「夏娃亞當『被古蛇誘惑』」而「自行」墮落。
行墮落時，就是「當下的覺知『可以更完全』」，
故「自己『無以觀照察覺』」而「隨慣性漂流」，
就得以「戒」先「攝心」。心攝正，行才得以端。
行端，心自然會定下來（這「定」不是死寂喔）；
心定，正念正知覺自然會越來越明白，稱之作慧。
這三樣（戒定慧）還是得透過「自淨其意」來行！
如何行？「聞」理、「思」理、「修」理，這樣。
以上僅供參考，若有誤請不吝指導。
敬請多多參考其他善知識的說明喔。
感恩喔。平安喜樂。聖靈啟發充滿。
善護念～
疼惜他人～
依自性啟發～
永遠感恩祝禱～
2009-06-30 08:46:45 補充：
　
哇塞！阿嬤試了好幾天終於貼上來了！
吼～電腦系統還是有溫情的！真的好感動喔！　a(*0*)'''
善護念～
法喜充滿～
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