「先嗇宮」令三重人引以為豪 - 三重

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﹝三重庶民宗教信仰中心﹞

三重經常予人「草莽」印象，其實三重近二、三十年來已經「脫胎換骨」，

改變許多，尤其三重擁有庶民宗教信仰中心「先嗇宮」，令三重人引以自豪。

﹝宮貌古雅﹞

﹝正門﹞

﹝龍柱﹞

民國四十、五十年代，臺北縣三重市工商業快速發展，是時每年 農曆四月二十

五日 大拜拜前一周，即有商家開始擺桌宴客，到了大拜拜當晚是最高潮，三重

聯外的臺北大橋得實施交通管制，否則車輛一旦進入市區，必然動彈不得，彼時

可謂盛況空前，聞名全臺，與 五月十三日 臺北大稻埕大拜拜、 五月一日 新莊

大拜拜齊名。不過，三重外來人口甚多，對於大拜拜所祭拜的神明為何？往往不

知其所以然。其實，三重大拜拜所祭拜的神明即為二重埔「先嗇宮」的主神──

神農大帝。

﹝龍門﹞

﹝虎門﹞

回顧三重開發史，新店溪與大漢溪在二重埔合流成為淡水河，三重地區以前多從

事農業，遍地田疇，北望蘆洲，西眺丹鳳，是以此地大拜拜是為了慶祝神農大帝

誕辰，而奉祀主神神農大帝的「先嗇宮」，乃是三重庶民的宗教信仰中心。神農

大帝即所謂的「炎帝」，根據古代神話傳說，盤古開天闢地之後，出現「三皇五

帝」，其中有巢氏發明住宅，燧人氏鑽木取火，伏羲氏教民捕魚和畜牧，都和先

民生活的演進有密切關係。至於神農氏，教民耕作，發展農業；親嘗百草，開創

醫學，把人類生活導入文明的境界。中國自古以農立國，自然而然地將教民種五

穀的神農氏神格化，建廟奉祀，祈求風調雨順，五穀豐收。

﹝正殿﹞

臺灣奉祀神農大帝的知名大廟──先嗇宮，位於臺北縣三重市二重埔，始建於清

代乾隆年間，迄今已有二百五十年以上歷史，是三重地區最古老的廟宇，其前殿

古意盎然，經內政部核定為三級古蹟，獲政府補助重修，成為鄉土文化之寶，對

於較晚開發的三重地區來說，殊屬難得。又，既然先嗇宮奉祀教民栽種五穀的神

農氏，故一般民眾亦稱先嗇宮為「五穀王廟」；如今鄰近一帶的公車站牌即曰「

五穀王廟」，非稱「先嗇宮」。

﹝屋頂燕尾﹞

﹝後殿九龍壁﹞

至於廟宇的正名何以為「先嗇」？據清代名士劉育英撰書之先嗇宮正門楹聯云：

「先帝明農。啟發?蒙知樹藝。嗇夫奉幣。告成百穀薦馨香。」明白說明了神農大

帝的事功，以及受到農民的愛戴崇祀。上下聯首字「先嗇」，源自古代「蜡祭」。

「蜡」讀ㄓㄚˋ，又讀ㄔㄚˋ，《說文》謂「蜡」之本義為「蠅乳肉中」，乳者，

生子也，蠅於腐肉中生子是為「蛆」，後則引申為年終合祭百神的一種大祭，一般

亦稱「八蜡」，就是祭祀八種與農事社稷有關的神明，包括先嗇、司嗇、農、畷（

田間走道）、貓虎、坊、水庸（城隍）、昆蟲等，「先嗇」即其首也。又，「嗇」

通「?」，


意為「收穀」，而嗇夫就是農夫，中國農夫的始祖當非「神農氏」莫屬，這正是奉

祀神農大帝的「先嗇宮」命名之由來。因此神農大帝的造像，不管其臉是綠色、紅

色或黑色，除了光著上身、腰圍樹葉外，右手必定持握一把金黃色成熟的稻穗。關

於神農大帝的臉色，據傳，綠臉是因為神農氏起初尚未發現農作，糧食缺乏，長期

營養不良所致；俟人民懂得耕作之道，糧食不缺，生活寬裕，自然就營養充足、紅

光滿面了。後來，神農大帝親嚐百草，中毒過深，於是面孔發黑。此皆言之成理，

饒富趣味，亦見先民想像力之豐也。

﹝紀念碑﹞

雖然工商日漸發達，加以三重大拜拜在政府推動民俗改善之下，如今不復當年盛況，

民眾也已極少設宴款待親友，打牙祭。不過，每逢 農曆四月二十五日 神農大帝誕辰，

二十六日之祈福祭典向由三重地方首長主祭，地方民意代表暨各里里長陪祭，遵循古

禮，十分莊嚴隆重；每年亦由各區輪流主辦陣頭遊行，並配合舉辦相關民俗活動，成

為地方上一大年度盛事。所以說，「先嗇宮」乃三重地方庶民信仰中心，安定人心的

重要力量，這是無庸置疑的。

﹝建築之美﹞

﹝竹節窗﹞

此外，「先嗇宮」被內政部列為三級古蹟，其歷史悠久，建築充滿古雅之美，值得細

細品味。

﹝交趾燒‧何仙姑﹞

無論如何，「先嗇宮」不只是三重庶民宗教信仰中心，也是假日休閒值得一遊的好去處。


﹝剪黏﹞

﹝剪黏﹞

﹝後花園﹞

【附錄】：

先嗇宮簡介


先嗇宮建宮溯自清乾隆20年（西元1755年）首創廟宇崇祀神農大帝，至今已二百五十餘年

，為內政部定三級古蹟。


先嗇宮原名五穀先帝廟，首創於三崁站，為現今之頭前莊。因近大漢溪，屢遭洪水侵襲，

重建於五穀王村，廟宇樸素。迨清道光30年，有林茂盛者倡議重修，始有前後殿之規模。

物換星移，棟樑日見傾頹，復於大正14年，地方仕紳林清敦邀集地方耆紳擴充規模，歷時

一年餘完工，即今日前殿之面貌。


先嗇宮除了歷史悠久之外，更有另一項建築特色，即「對場作」，亦即邀請兩組工匠，同

時進行修建工程。對場作分法有兩種，其一，為前後分法的前後對場，分為前殿組與後殿

組同時進行；其二，為以中軸線將建築分成左右兩邊的左右對場，一組一邊同時進行，比

賽技術也比賽巧思。


對場建造的最初原因，不一定是要兩組工匠相互競賽，但在左右對場的情況下，左右雙方

的設計美感施工技巧用料水準，相形明顯，使得兩組工匠有不能輸給對方的心態，乃更加

認真製作。而先嗇宮改建採對場作，即陳應彬（中和積穗）率黃龜理（板橋圓山）製作虎

邊，吳海桐（新莊）率王款（二重埔）製作龍邊，兩派工匠共同施工，由於匠師流派不同

，對場作的結果，使先嗇宮呈現特殊的建築風格。吳海桐製作龍邊，檐口吊筒垂花為鏤空

雕，較細緻華麗。虎邊為陳應彬製作，屋簷下為單一斗栱，其吊筒垂花為實心雕。以上即

為先嗇宮建築「對場作」造成左右兩邊不相對稱的有趣現象，也是全台現存對場對比最明

顯的建築。整體來看，先嗇宮龍邊雕刻較繁複，工法較細緻，龍邊用料亦明顯多於虎邊。


此外，先嗇宮沿革誌乃民初新莊文人杜清傑手書，至二百週年時修建宮廟，紀念碑記由當

代十大書法家曹容大師親撰，十分難得。民國65年先嗇宮擴建後殿，民國71年建成巍峨之

後殿，並建醮慶祝之。又，先嗇宮被視為三重「公廟」，先嗇宮神農大帝慶典，悉由全市

區分為東西南北中五區輪值擔綱，並邀集社區各方社團共同舉辦參與，足見其在三重宗教

界之重要地位。


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春衫猶是
小蠻針線
曾濕西湖雨

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